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玉皇心印妙经真解自序 38va.com
古来三教之书。满坑满谷。其中关东谈主日用伦常者。垂诫不一。惟人命之学。其理精微。其义奥密。惜乎无东谈主深穷盘问。寻访至东谈主领取存一火大事。即有理智才士。未得指破。亦不过知其未而已。曾子云物有本末。事有终始。知所先后。则近谈矣。余自幼念书。由衷好谈。识破荣华隆盛。浮如朝露。鸳侣恩爱。幻若南柯。凡间乐景欢情。莫不石火电光。虚而不实。只消行善积德一着。不错感格天地鬼神。余常阅往圣经典。无非教东谈主修性返本。明善复初。用是晨夕泥首吁天。求感一师。教导修性了命通衢。逃出愁城轮回。适至三星之地。得遇月明老东谈主。坐谈数月。立誓皈戒。指明玄关修练执法。苦行十有四载。一日静坐。性赴太华宫中。得见 上圣高真。讲经说法。谓余曰。尔受先天金丹口诀。固贵独善其身。尤宜兼善世界。使东谈主同归觉路。个个共出迷津。方可超凡入圣。飞升玉清。余逐个领之。遂立下洪誓。愿将玄机妙果。与众同修。因见 玉皇心印妙经。言虽五十。字字金玉。句句奥密。诚为修王人金丹宝筏。无如机深义蕴。昧者难明。是以潜心体会。敬将经中所藏袭取药物火侯老嫩。消长刚柔。结丹真金不怕火己。还丹温养。胎脱神化等件。一切妙绪。分作二十四章。借引三教真言。发挥扫视。言虽通俗。义理的真。倘后世学东谈主。有缘得遇此经。细绎解义。访证高师。将见谈之真伪。理之短长。不辨而自明。三千六百歪路。九十六种外谈。不辟而自破。且而修性性有其地。了命命有所归。外加功德拔擢。内果熟悉。上应 玉诏。脱凡体而证金仙。儒尊圣。释尊佛。谈尊天尊。落拓室外。永享极乐无疆。有识者当不以吾言为妄。是为序。
时
大清康熙六年桂月望日醒梦谈东谈主觉真子序于金陵别墅
孚佑帝君引言
今夫天无日月。黯淡不解。地无水火。万物不生。东谈主无人命。骨立难存。嗟乎。日月水火人命。名虽分六。事散三才。而究之不过一阴阳而已。阴阳为何。谈而收场。余自韶龄入泮。壮岁登龙。由痒生而入进士。三阅春秋。因思荣华浮云。功名草露。每欲弃官一访妙手。教导阴阳通衢而不可得。后知任襄阳。任满调验。途经终南。得遇 正阳帝君。坐谈七日夜。立誓皈戒。授君先天阴阳通衢。法天地行使功夫。采天地精华妙理。始知铅汞抽添。坎离反复。由筑基得药结丹真金不怕火己还丹。以抵于温养脱胎神化妙境。呜呼。此真乃合天地东谈主日月水火人命而归于先天通衢之中矣。余度东谈主心切。自唐至今。飞鸾显化不一。今游南离吉地。太乙园中。得见醒梦谈东谈主所注 玉皇心印妙经一部。分为二十四章。援用各家真言。不一而足。按章细阅。深得心印真诠。回忆吾师授吾修谈执法。口不成言者。竟为此解明之。心不成到者。竟为此解到之。噫嘻。此经真解一出。不诚为度东谈主宝筏乎。适有湘南抱元居士。执此请序于吾。吾急力怂恿。刊刻行世。济度群迷。用此以志吾之情意辛勤。
月华老东谈主引言
呜呼。谈本无名。强名曰谈。谈本无为。强名曰修。此 玉皇心印真经所由作也。余自幼年存心。壮岁得谈。于丹经子书。履历不下千万卷。名色虽多。终不成讲出先先天通衢一字。余甚戚焉。但成己尤贵于东谈主。淑身兼宜淑世。每欲注一宝训。认为度东谈主梯航。终不可得。今余往朝普陀。于大住持之中。得见醒梦谈东谈主所注 玉皇心印妙经真解一部。分作二十四章。其中将经内所藏袭取抽添。药物老嫩。文武烹真金不怕火。温养沐浴。由筑基得药结丹。真金不怕火己还丹。脱胎神化。一切奥密。逐个漏于廿四章中。然漏而不漏。不玄而玄。深得 天主着经度东谈主本意。且发明 天主千万亿劫未发苦心。诚济世度东谈主宝筏。实获我心。因于云水百忙之中。乐而为之叙云。
盖天古佛引言
东谈主禀天地阴阳五行之气而生。不错行天地之全功。即不错载天地之通衢。 玉皇心印妙经。垂训教东谈主。即此意也。吾幼好武艺。冠好枭雄。壮好春秋。奋志功名。所谓匹马踏开三足鼎。单刀劈就乾坤汉。而于天地通衢毫未经心。迨至黄梁梦醒。途经玉泉。得遇普济禅师。指破迷津。授我先天通衢关窍。于牛斗宫中。苦真金不怕火三年。九丹建树。飞身朝 帝。名列相班。噫嘻。斯谈之妙。一至于斯哉。吾因通衢不敢擅露奥密。着有觉世灵文。救劫宝训。飞鸾行世。积年有矣。今途经南昌灵谷寺。遇一文生。号曰涤尘居士。手持醒梦谈东谈主所注 玉皇心印妙经真解一部。分作二十四章。请序于吾。吾加细批阅。六谈所为。筑基得药。结丹真金不怕火己。还丹温养。脱胎神化。一切秘奥显而不显。微而不微。深得 天主垂经救东谈主本意。劝惩相兼。所引各家真言。不支不蔓。真为度东谈主宝筏。上天灵梯也。吾把玩不忍释。后世学者。幸勿以此书当作须生常谭。自迷自误。今因涤尘请序。特于万忙之中。借此以作暮饱读晨钟。发东谈主猛省辛勤。
真武祖师引言
盖闻五行立而天谈生。五常明而东谈主谈着。溯自鸿濛以至本日。天包东谈主外。东谈主处中天。蒙蒙昏昏。轮回六谈。如线转车。自牵自缚。不知天之是以包于东谈主外。耐久而长存者。以其逆运五行。使五行之气。气气重复。毫无一泄。东谈主则否则。一自胞胎初出。乳饮血食。即昧本初。迨至二八期临。阴来阳往。天性日漓。情好日笃。由少而冠。冠而壮。壮而老。数十年百忧感心。万事劳形。枝枯叶落。至死莫明。即质以天禀五常东谈主谈。已属难全。何况天谈乎。窃思天地无私。常覆常载。日月无私。常照常明。东谈主何不效天地日月无私。而一法天谈之逆行哉。呜呼。叔季东谈主心。至今为最。吾每于三昧大定。轸念东谈主心。恨不提斯东谈主之肺腑逐个洗之。使其为子能孝。为臣能忠。为昆仲能友。为父母能慈。为配头能蔼然。为一又友能信真。以以光华世界。倒转世界。然而不成何也。吾用是咽呜感慨。欲得一宝筏救世而不可得。今奉 天主敕巡世界。过路罗湘。见无缝塔前。有醒梦谈东谈主所注 玉皇心印妙经一则。拾而阅之，不禁情欢意洽。噫嘻。立说注书。大非易事。今醒梦自梦方醒。而欲借此以醒东谈主梦乎。嗣将所注经解。按章细加批阅。其中指点奥密天机。若隐若显。旁求博考。不即不离。深得 天主垂训初心。诚为提示迷东谈主大炮。实获我意。因于巡察之间。乐为序以助醒梦之一棒欤。
文昌帝君引言
噫嘻。东谈主得天地阴阳之全。五行之正而生。为万物之首。不思超出阴阳五行以外。犹与万物同处天地之中。争餐争食。迷昧真灵。实大有负天地之所赋矣。余自无始以来。知东谈主得天地之厚。不敢自弃。于是弃尘觅静。回归自然。于大荒山中。得磨叽子心授。始信东谈主间天上。狂圣几希。因思通衢为公。仁智兼重。因复出生尘世。十七仕途。着有阴骘经文行世。本意原以通衢不轻谈。借此阴骘仍是。发蒙化俗。以稍冀改革东谈主心于万一。奈乎众东谈主千里迷己久。名利薰心。竟把吾之阴骘经文。当为理论戏语。全不经心。嗣因大难将临。又复着有救劫宝章行世。竟又视为具文。嗟乎。东谈主心之变。一至如此乎。大劫之降。真不可挽乎。吾不禁蹙额久之。今奉 天主敕命。文衡下。途经南安。有金蟾子手执醒梦谈东谈主所注 玉皇心印妙经一部。请吾序于南安堂中。吾批阅竟日。噫。异哉。于狂澜万顷之中。竟有一钓艇来救东谈主乎。此经 玉帝于千万亿劫之前。着明垂训。而其中秘奥。世所难闻。吾即知之。亦不敢泄。今醒梦谈东谈主。旁参曲引。分为二十四章。按东谈主身周天气数。显显微微。明明悄悄。将一部羽化作佛的灵文。形于言间。令东谈主积德访师。教导通衢。深得 天主露而不露。令东谈主省悟自明本意。诚度东谈主蹊径。拯溺宝筏也。吾于云水行间。何幸得此以清眉宇。因乐为序。以志吾之遇云。
朱夫子引言
谈之本原出于天。天者何。理而收场。理者何。心而收场。心者何。本然之良耳。东谈主自有生以来。气以成形。理亦赋焉。在天为五行之气。在地为五行之质。发于心为仁义礼智信之德。仁也义也礼也智也信也。即金刚本柔干健坤顺之理也。土为戊己。以备五行。元为善长。以会五气。故周一易书。散之。则为六十四卦。合之。则为太极磨叽。孔子曰。五十以学易。不错无大过矣。诚以易之为书。致宽绰而尽精微。兼容并包也。然人命之谈。不敢轻言。即曰一阴一阳之谓谈。又曰成性存存。谈义之门。微露玄机耳。尧舜禹汤文武周公孔子。无非此精一执中之心法。相传于万世。无如后世学者。不解此理。只求理之糟粕。不求谈之精微。故谈自孔孟尔后。寖失其传。曾子以一唯得心法。孟子以养气为难言。岂非性与天谈不可得而闻乎。故吾之集解章句。隐寓人命。微阐此理。后世后者见吾辟佛老后学谬行之言。遂将人命精义之学。弃而不讲。岂知我为缁黄僧谈言。非为归一守一者言也。为世之闻名无实者言。非为践履笃实者言也。夫谈。浑然之气耳。在儒曰太极。在释曰舍利。在谈曰金丹。太极舍利金丹。无非谈也。故经籍之中，诗首关睢。言以阳求阴也。书言精一。言至善之地也。易者乾坤。中咸恒。终于济既水火。言谈之不过阴阳二气也。礼言安土敦乎仁。春秋首书元年春正正月。无非隐寓三阳之理也。嗟嗟。此理至精至微。非时而可轻语乎。余生于南渡之时。有志圣贤。集解经义。晚年知谈之不行。自号逊翁。闭户潜养。因见参同契一书。其中尽言易理。日月升降。坎离会合。阴阳交媾。火候药物。秩然有序。遂有出尘之志。日以此书娱老。然究不得其奥秘。惟以纳甲消遣。后以此谈问于崔公阿仙。彼皆笑而不答。谓余乃理学中东谈主。何暇及此。苟有志于教授。则治世之理。东谈主伦之谈。无东谈主文牍。故退注参同契一书传世。所言皮毛。未得乎精微。故宋之理学。惟富公。欧阳公。及邵子。陈希夷。苏东坡。得人命修王人真传。后皆仙举。至于陆氏象山。以冥悟为本。落于顽空一途。呜呼。通衢渊深。非东谈主不传。可易言乎。余以经教有功。 天主敕封为文宗。配享圣庙，俎豆千秋。因神唔武夷。同苏仙翁赏识鹅湖鹿洞。遇复性书屋诸生。内有习人命之功者。名曰虚谷子。手捧 玉皇心印妙经真解一部。乃觉真子所注。叩吾求叙。余批览之下。字字精微。文牍人命之理。抉露无遗。诚药世规戒也。所言虽与吾儒异。而其理实与吾儒同。所言药物。即吾儒言浑然天理也。所言玄关。即吾儒谈义之门也。所言袭取。即吾儒存理遏之功也。所言结丹神化。即吾儒诚中形外睟面盎背之效验也。况 玉帝之说见于书中者。曰惟皇天主。又曰简在天主。岂虚语乎。但吾儒于王人治平体用有不所耳。嗟乎。余览此书。不觉浩然叹曰。理无不具。谈无不包。非比世之假儒假释假谈。失其本心。抵触忠恕宽仁感应。行乎三教正理以外。妄注圣经之言。诱导愚东谈主。所可同也。于后世有志之士。幸遇此书。究竟其中妙理。以经为证。求访心法。明此作用。好处复礼。厥性复初。以德为本。以谈为尊。则东谈主希贤。贤希圣。圣希天。一诚有不难矣。学者其知之。是为叙。
晦庵徽国公朱夫子降于复生书斋
玉皇心印妙经真解原赞吕帝赞
心印真传亘古无 仍是醒梦注方舒
章分廿四超三界 地面从今获宝珍
月华老东谈主赞
一部心经廿四分 分分奥密见天根
超凡入圣无他法 抱此心经即飞腾
关帝赞
一卷无为妙印经 旁参曲证太劳心
注成宝筏传世界 长时勋名此日成
真武大帝赞
心印传经度众东谈主 未曾真解不为珍
仍是醒梦落款后 长时常悬不夜灯
不雅音古佛赞
心印真经本妙玄 不经引证雾迷天
自从廿四分章后 不夜明灯照大千
文帝赞
心印真经垂上古。杳冥开朗五千语。任君贤慧过颜回。玄牝机关哽难哺。暮夜摸门锁上封。瞽者穿着那边补。仍是醒梦发宽仁。廿四分章捶暮饱读。盲者能看哑者言。打消千万劫之苦。这才是大海狂澜溺众生。一艇横来水之浒。劝人人。早回头。向着此艇而捕。
又曰
五十真言降玉京 百千万劫一濛灯
自经醒梦评章后 无灭无生转法轮
又曰
廿四章成泣鬼神 玄机隐显夺天心
玉皇心法从今泄 得者须凭德行深
又曰
无为自化妙中玄 谁识先天与后天
注成东谈主鬼能超拔 汗马之劳长时传
又曰
本来一卷妙玄经 前无千古后无今
章成廿四千秋鉴 盲哑昏蒙照自明
代天巡狩豁落灵官王天君
词
夫。东谈主之由来。渊源本至善。父母之养育。社会之造尘。性体乃迁。且婴儿临盆一哭。先天失尔后天继接矣。由此长大。而有善恶。有贤愚。有登极乐。有坠阿鼻。各样不成尽举。明者自悟。昧者借光。可得同登享福。奈因灯光不亮。致之世界不公正。今借此微添少量助光。以待望众东谈主。同证同游。不胜是盼。
是为词
辛卯年端月
玉皇心印妙经真解广野山醒梦谈东谈主觉真子注
上药三品。神与气精。
觉真子曰。上药者。非山石草木黄白水银之类。乃。东谈主身自有之物也。不以贤而增。不以愚而减。悟真云。东谈主东谈主本有生真药。仅仅迷徒枉把抛。甘露降时天地合。黄芽生处坎离生。井蛙应谓无龙窟。篱鹑争知有凤巢。丹熟自然金屋满。何须寻草学烧茅。此经乃 天主一团和气。见下寰球迷贪嗔痴爱。名利酒色。酒绿灯红。脱骨如山。六谈轮回。何日了期。无药可医。特降宝筏。露发玄机。使地面众生得闻。信受奉行。念诵者。不错消灾解孽。有大志者。以此为证。求访真师。得受口诀。即不错超凡入圣。奈乎。世间一等假知愚东谈主。他言修先修佛。必要有仙骨仙体。方可修得。并特出东谈主所为。恰是孔子云。谈不远东谈主。东谈主之为谈而远东谈主。裹足不前。甘堕愁城。轮回有缘。天国路绝矣。嗳。独不思惟东谈主为万物之首。质立三才之末。体天法地。可能行天地之全功。即不错载天地之通衢。孟子曰。尧舜与东谈主同耳。颜子曰。舜何东谈主也。予何东谈主也。有为者亦如若。此皆言东谈主东谈主不错为圣贤。东谈主东谈主不错作仙佛。只在觉迷之分云耳。觉者。能识真假。视荣华如浮云。觉俗缘如梦境。身虽居尘而心不为尘染。常存济东谈主利物之心。觅求至东谈主。得授下手功夫。以德为本。以谈为尊。久行不迨。一朝功圆果满。脱壳飞腾。超九玄。拔七祖。同享极乐。落拓玉京。无垢子云。若得心经苦便无。有何存一火有何拘。一朝脱下胎周袄。作念个落拓大丈夫。迷者以孽为乐。以奸为能。以虚为实。认假弃真。即有一时交心发现。无如贪妄性成。乍明复暗。行假事志若金刚。偶遇小小蝇头。即是如蚁慕膻。钻头觅缝。行事真心如柳絮。一逢出财积德。就要游龟缩首。战败安身。见荣华而动心。遇患难而移志。老死不知悔。古诗云。指标世故日忙忙。错认迷路是桑梓。识得本来真面庞。此身原是臭皮囊。无垢子云。法躯壳若太虚空。性谈原本总一同。只因逐妄迷真性。是以轮回六谈中。三品者。言其药之挨次。上中下三等真金不怕火法也。真金不怕火精化气。谓之劣品。真金不怕火气化神。谓之中品。真金不怕火神还虚。谓之上品。故曰上药三品神与气精也。吕祖云。众东谈主宜假不宜真。难度永生上品经。不免天机重漏泄。灵丹仅仅气和精。凡有大志之士。需要会体这三品药物。急求名师。指点下手之处。不可迟误。错过光阴。虚度岁月。一失东谈主身。万劫难复。诚可惜也。
迷迷糊糊。杳杳冥冥。
觉真子曰。朦胧杳冥者乃浊净清升。火逼金行。万象更新之际。现此药苗征象。老子云。迷迷糊糊其中有物。杳杳冥冥。其中有精。金刚经云。三藐三菩提。儒云。东谈主欲尽净。天理流行。悟真云。南北宗源翻卦象。晨昏火侯合天枢。此是超凡入圣。证佛成真。修王人之效验。结丹的音书。学谈之东谈主。要见此音书么。却也不难。怎奈世有一等假学之辈。或者读了几句儒书。会作念几篇翰墨。自认为洽闻强记。心高气傲。不愿低求于东谈主。或者看了几卷丹经。强解强辨。妄猜妄拟。不知性是何修。命是何了。杠高执着。不愿低求于东谈主。或者会诵几卷经典。稍得少量运谈之术认为己知修谈之法。不愿低求于东谈主。或者误投歪路。听信盲师所指。不辨谈之真伪。理之短长以谣传讹。偶遇识神发现项后有光。即认为通衢已成。不愿低求于东谈主。此乃是等人命如鸿毛。视金丹如儿戏。盲修瞎真金不怕火。妄作念妄为。而质诸朦胧杳冥音书。迷茫莫知。张真东谈主云。饶君贤慧过颜闵。不遇名师莫强猜。纵是丹经无口诀。教君何处结灵胎。吾劝尔等修谈之士。要晓东谈主身贫瘠。存一火事大。速将这庸俗假知魔障之心一刀斩断。另立一个无东谈主我。无骄傲。无贪痴。无忌妒。无痴呆的心肠。利东谈主利物。善乐不倦。始得真师口授心授下手执法。久行不怠。方有朦胧杳冥奥密。见于无声无臭不睹不闻之中矣。
存无守有。片晌而成。
觉真子曰。金丹通衢。不离自己三宝。后天水火。先生动阴真阳耳。东谈主在母腹未生之前。本干南坤北。先天主事。母呼随呼。十月胎足。瓜熟蒂落。一个筋斗下地。哇啼一声。先天气收。后天气接。干失中爻之阳而成离。是以离中虚。无也。名曰汞。坤得干宫之阳而成坎。是以坎中满。有也。名曰铅。三教圣真。了凡成圣。证佛成真。别无异术。不过知此存无守有。厥性复初而已。悟真云。梦谒华西到九天。真东谈主授我指玄篇。其中简便无多语。仅仅教东谈主真金不怕火汞铅。吕帝云。玄篇各样说阴阳。二字名为万法王。一粒粟中藏世界。半边锅里煮山江。青龙驾火游莲室。白虎兴波出洞房。此个技巧果然巧。得来平步上天国。此皆言通衢简便。至玄至妙。至精至微。难逢贫瘠。一得易成。孔子云。朝闻谈。夕死可矣者。此也。学谈之士。若要明觉存无守有之妙诀吾今漏泄。仔细参详。飞速觅访真师盟誓。指出存虚灵中一阴无。而守北海中一阳有。后天中寻出这点真铅。有返治无。工行到此。须用黄婆请动东家之女。邀接西乡之男。同归无尘无垢之地。配作鸳侣。四海龙王。自献真宝。大丹片晌而自成矣。三丰真东谈主云。无根树。花正黄。色色中央戊己乡。东家女。西舍郎。配作鸳侣入洞房。黄婆劝饮醍醐酒。逐日掀开醉一场。这仙方。返魂浆。起死复活大药王。吾嘱学谈诸友。尽心体会。免堕歪路曲径。明觉人命死生之关。勤修苦真金不怕火。天国有望。证佛成真。有何难哉。
回风搀杂。百日功灵。
觉真子曰。凡修王人者。欲使阴阳搀杂。功在回风。欲得开通。功须百日。但其中秘奥。不遇真师教导。虽智过颜闵。亦属枉费。今之学东谈主。要知回风搀杂之理。先明生身之处。方能下手。得此灵机。何也。东谈主初生时。本是阴阳合一。天理浑然。虽有眼耳鼻舌之具。而无色声香味之知。四相和合。五蕴皆空。一性圆明。自闲安稳。能夺天地万物之灵。迨至二八期临。一斤数足。若不得至东谈主教导返本。阳极阴生。天机日浅。世欲日开。良知良能。明化为昧。识神用事。六贼颠狂。眼贪五色。耳贪五声。鼻贪五香。舌贪五味。把一个圆陀陀。光灼灼。无尘无垢的真性。弄得进出无时。莫知其乡。儒云。东谈主之初。性本善。性控制。习相远。茍不教。性乃迁者此也。三教圣真所著经典。篇篇藏谈。字字隐义。愿东谈主东谈主体会真玄。个个同登极乐。怎奈众东谈主心血用事。迷入愁城。不知其苦。身堕幻境。不知其幻。三教金言。视为故语。予体玉皇天主宽仁度东谈主无量之心。发挥斯义。回风搀杂者。乃是真汞静定于北海。真铅返至于南山。青龙白虎。交会黄庭。龙夺虎髓。虎吸龙精。阴阳合并。万脉归根。结聚一团。还我本来面庞。自有龙吟云起。虎啸风生之妙。入药镜云。起巽风。运坤火。悟真云：虎跃龙腾风波粗，中央正位产玄珠。不雅音心经云。般若波罗密多时。金刚经云：一合相。修谈有缘。得授真师口诀。明此奥密执法。二六不迨。苦下百日之工。自然得见回风搀杂之机矣。
默朝天主。一纪飞升。
觉真子曰。此节却有两解。如有善念之东谈主。机缘不遇。未得真师口授心授。不知修王人下手。能斋戒沐浴。洗心涤虑。行功积德。虔敬叩诵此经。一纪不怠。亦可感格天主之心。一朝死一火。依尔所行功德。定尔之福。或受天爵。或转受东谈主爵。以报尔斋戒叩诵之功。此一解也。若夫超生了死。出苦规复。成其不生不朽正果。飞升上清。非金丹口诀。身中默朝不成。要知身中默朝之法。须求名师指点存一火之穴。五行生化之处。命那冷凌弃女子。去到北海龙宫。将我家七宝。换出他家的定海神针。方可买通三关运动九窍。得见默朝之机。默者。默运我在母腹中先生动一息。朝者。我得先生动息作用。五气自然朝元。五气一朝。则周身毫毛孔窍骨节。无不朝此这个。吕帝云。先天一气号虚无。运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子。访求铅本问仙姑。东谈主东谈主会饮永生酒。个个能成不死夫。悟真云。学仙须是学天仙。惟有金丹最的端。二物会时情味合。五行全处虎龙蟠。只因戊己为媒娉。遂使鸳侣正合欢。等侯功成朝玉阙。九霞光里驾翔鸾。节要篇云。举世学谈讲参玄。参玄不识这先天。五千四十归黄谈。三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后。本来父母未生前。这般宝物家家有。仅仅愚东谈主识不全者此也。可见金丹通衢。奥密无意。后世有缘。得受默朝之理。必要除却奸邪。诡诈。贪妄。一切有相的不正念头。刻加三省九思。真心正心默朝。如临天主之面。虑险防危。方无渗漏。川老仙云。虚空不关涓滴念。是以彰明大觉仙也。至于结胎以后。务须乳哺三载。面壁九年。共数一纪。功果全备。大丹已成。一朝帝诏提宣。脱却色身。现出那不生不朽的百千万劫不坏金身。跨鹤飞升。享受无疆之福岂不乐哉。
知者易悟。昧者难行。
觉真子曰。金丹通衢。非论荣华贫贱。智愚贤不肖只消低心下气。求教妙手。口授心授。得知下手之处。则袭取药物。火侯老嫩。升降协作。武文烹真金不怕火。以及超生了死。证佛成真。各样一切执法。自不言而易悟。古经云。磨穿铁鞋无觅处。得来全不费技巧。配头之愚。不错与知焉。配头之不肖。不错能行焉。吕帝云。降龙须要志如天。伏虎心雄气似烟。痴蠢愚东谈主能会得。管教立时作伟人。节要篇云。信谈金丹最精。先天少量少东谈主明。不拘贫巨室家有。无问贤愚各样生。至于无师强学。虽三教圣东谈主。本是天生奇才。人命之谈。不得师授。亦枉费耳。是以老子师太初。释迦师燃灯。孔子师项橐。吕祖师正阳。邱祖师重阳。昔日佛圣群真。莫不赖师口口相传。脉脉相授。方成不生不朽之谈。孔子云。我非不学而能者。好古敏以求之者也。老子云。吾非圣东谈主。学而得之。世有一等糊涂学谈之辈。不知生从何来。死从何去。自感汗颜。假作理智。把人命之谈。视为常行。虽看三教经典。并不穷究其源。又不低心求访妙手。以己之见。妄猜妄拟。强解强辨。仗自已少量记问之学。笔下生花。即为取巧。妄注经典。自误误东谈主。老死不知悔。紫阳真东谈主云。不愿自思己错。更将错路教东谈主。误他永劫在迷津。似恁欺快慰忍。孔子云。知之为知之。不知为不知。是知也。吾劝后世学东谈主。急早觉悟。切不可强不知认为知。强不解认为明。塞耳盗钟。持生分花。自误人命大事。错过岁月。虚度光阴。一念之差。失意东谈主身。愁城无畔矣。
履践天光。呼吸育青。
觉真子曰。履践者。乃真工延长之运。坎铅返本之时也。天光者。金丹之谈。剥阴取阳。抽爻换象的技巧。子时一阳初动。丑时二阳复生。寅时三阳开泰。万物回春。阳光发现。虎奔龙穴。龟蛇蟠舞。指玄篇云。通衢玄机倒置颠。掀起鬼门关要寻天。龟蛇共穴谁能见。龙虎同居孰谏言。九夏峻岭生白雪。三冬奋火种小脚。打发学谈各位子。好把无毛猛虎牵。三丰真东谈主云。无根树。花正香。铅鼎温温现宝光。金桥上。望曲江。月里分卓见太阳。圭旨云。金满三车夺圣基。冲开九窍过漕溪。迢迢运入昆仑顶。万到霞光射紫微。呼吸者。虽有龙虎迎合。龟蛇蟠舞之象。应知呼吸之法。呼者。开也。吸者。阖也。将先天太初之气。一出一入也。育青者。育养我浩然之青气。运日月之精华。贯四时。符八节。二十四气。七十二候。三百六十骨节。均在此一呼一吸之中。古先云。调息须调真息息。真金不怕火神要真金不怕火不神神。非小东谈主口鼻之纳清吐浊。妄服天上日月之精华。瞎费技巧。劳死无成。紫阳真东谈主云。玄牝之门世罕知。休将口鼻谩施为。饶君吐纳经千载。争得金乌搦兔儿。古仙云。开透双关行日月。金光默默返泥丸。吾劝后世学东谈主。务须急早访师。究竟此中玄机。不可迟误自误也。
出玄入牝。若一火若存。
觉真子曰。金丹通衢。修至药苗升干鼎时刻。若不知出玄入牝之法。虽朝勤夕苦。丹亦难成。学谈之士。要流露成丹之功么。 帝言虽泄。还要得明师一指。方可一目了然。药升到鼎。左手擎定金乌。右手捉住玉兔。二物对照。命令黄婆。将那药物好好妥洽。着神使动出玄入牝的技巧。出玄者。阳也。名曰呼。入牝者。阴也。名曰吸。用这一阴一阳真灵之息。真金不怕火气团丹。易曰。一阴一阳之谓谈者此也。凡真金不怕火丹之东谈主。工行到此地步。紧防六方贼祟。又恐阴符发生。仙师云。子进阳火。午退阴符。此阴符一世。致东谈主神昏。必须振定精神。把那松木连环宝剑。高悬午门。群魔自退。而大丹方可成矣。中庸程子云。放之则弥世界。卷之则归隐于密。其味无尽。皆实学也。紫清真东谈主云。玄牝之门若和会。百川万派总归东。时东谈主若识真音书。子午阳生月正中。悟真篇云。安炉立鼎法乾坤。煆真金不怕火精华制魂魄。聚散氤氲成变化。敢将奥密松弛论。但玄牝之门。扬名不一。曰天地灵根。曰舍卫国。曰紫府宫。曰南天门。曰极乐乡。曰磨叽根。曰太极母。曰黄庭。曰净土。曰鹊桥。曰蓬莱岛。曰众妙门。曰守一坛。曰幽玄洞。曰灵山路。曰甚深法界。曰上天梯。曰龙虎穴。曰无缝塔。曰总持门。曰不动谈场。曰出圣地。曰西南乡。曰真一处。曰戊己门。曰微辞窍。曰造化窝。曰虚无之谷。曰凝结之所。曰通天窍。曰复命关。曰至善之地。曰斯谈之门。曰呼吸之根。曰仙佛鼎。曰主东谈主翁。曰安稳菩萨。曰无孔笛。各样之名。照旧说的这一字圈圈。谈德经云。天得一以清。地得一以宁。东谈主得一以圣。孔子云。吾谈一以贯之。释迦云。万法归一。张真东谈主云。此窍特出窍。乾坤共合成。名为情绪穴。内有坎离精。至于武火烹后。应知文火温养之法。五行攒簇。四相圆明。还我先天磨叽之象。在于若一火若存之间。一火者。无也。存者。有也。无者。后天识神以灭。有者。先天元神作主。虚灵不昧。黍米大丹成矣。
用之不竭。固蒂深根。
觉真子曰。绵绵者。常也。连接者。真息汇集。常往来而无圮绝也。此乃是三关已开。九窍流露。百脉朝宗。周运无停。药不采而自生。法不举而自举。神不交而自交。火侯纯熟。无有圮绝。才有用之不竭。虎啸龙吟之象。古仙云。虎在山头有应。龙眠海底无声。玄珠滔滔过昆仑。到此伟人不远。想东谈主未生之时。绵绵之景。东谈主东谈主都晓。个个尽知。因一个筋斗下地。苦啼一声。先天气收。后天气受。真息之气。久而昧之。三丰祖云。金隔木。汞隔铅。阳寡阴孤各一边。三教经典。讲来讲去。无非言的人命二字。教东谈主返本规复而已。惜呼。众东谈主为气禀所拘。东谈主欲所蔽。把人命之谈不认为然。但东谈主又畏死偷生。又不谋超生了死之谈。 帝言此者。为慕谈者考金之石。修谈者上天灵梯。求师一指。真金不怕火这用之不竭之法。学东谈主要知用之不竭的技巧么。咦。须立起攫金不见人之心。贫贱不成移之志。英武不成屈之胆。有此铁石念头。自然得见真心不改的黄婆。他会采那五味永生药酒。往往引动东家之女。相邀西乡之郎。谈些言不由中。劝他二东谈主同饮此酒。久而久之。必定上瘾。他二东谈主会去会来。气息迎合。哈哈。这两个东谈主省略成了一个鼻孔出气。女不舍男。男不舍女。想不离。二六不忘。其乐难讲。节要篇云。仰俯黄婆作善媒。捉风捕月自拔擢。故教姹女那时待。勾引郎君自外来。两窍重复无滞碍。中宫约会不分开。翕然吻合春无限。产个婴儿号圣胎。后世学谈之士。将此段玄机。务须体会。向自己中穷究。自然得此妙义。世间一等糊涂作孽不胜之辈。不知人命之谈。阴阳之理。不识仙佛奥密。强解扭曲。身外求之。见言黄婆姹女。他就买些幼女。认为鼎器。千般作念作。无亦难言。全不思玉阙仙佛。男女都有。皆由凡间修成。依尔之见。男人修。买些女子。妇东谈主修。岂不要买些男人乎。此等真异端邪术。吕祖百句章云。众东谈主不知。三峰采战行。也有说三关。也有入炉临。又以口对口。丑秽不胜听。一切有为法。俱是地狱东谈主。凡有误入邪径者。急早醒迷。速行阴功。感格上苍。得遇圣师。教导身里真阴真阳。修性了命通衢。免遭鬼门关显戮。慎之慎之。无垢子云。起始行处认教真。若还失脚丧其身。踏得桑梓郊野稳。作个落拓安稳东谈主。中庸云。博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。此皆教东谈主必先辨其谈之真伪。理之短长。的的确确。方可下手。固蒂深根者。性乃命之根。命为性之蒂。得取坎填离之法。五行攒簇之工。修性归于命蒂。真金不怕火命返回性根。人命会合灵台之中。乃见用之不竭之机。自然根深蒂故金丹成矣。儒曰。致中庸。天地位焉。万物育焉。白玉蟾曰。东谈主东谈主天禀此元和。好把真常各自磨。上古伟人成谈者。皆由掘地采铅多。学谈者。工行到此。须要外功拔擢。人命二字。由我自生矣。
东谈主各有精。精合其神。
觉真子曰。精在东谈主身。一种至宝。顺则生东谈主生物。逆则成佛羽化。只在东谈主能识顺逆之作用已耳。顺者神不满。气感精。精化而生东谈主物。逆者精化气。气化神。神还虚无而登上清。然逆用之谈。非得真师口授。不成方圆。世有一等学东谈主。未得真师口诀。听信盲师所愚。把肝肺为龙虎。以心肾作坎离。岂知血心属后天有形之火。徒燥而无刚。吾今点醒逆用迷团。须到南天门。找一地皮。姓黄。名无尘。请他找着和合二仙。取动那先天老君太极之中这点虚无之火为君。用后天血心之火为臣。再把民火相骤。教孙行者守定。方可制化。等候白气发现。才调有用。是以开章首言上药三品。这就是劣品之药了。男女修王人。诸皆一理。并非两法。至于结丹工用。须将精去合神。精者。非后天交感之浊精。何也。浊精与神不成相依。要那神工制化之精。不错与神和合。神者。亦非血心中之识神。乃是先天本来的元神也。精为神工制化。又是若何精合其神。咦。照旧要问南天门的地皮。和合二仙。他能制精化气成药。势必明精合其神之谈。你须驾起三车。将那所制药物。车至灵谷寺中。安炉立鼎。低心下气。邀请和合二仙。传这精合其神的技巧。真金不怕火这中品大药。名曰真金不怕火气化神也。悟真云。坎电烹轰金水方。火发昆仑阴与阳。二物若还和合了。自然丹熟偏身香。节要篇云。雪向静中飞白点。芽从虚处长黄枝。夺他阳气回来孕。产个婴儿化鹤飞。后世有缘之东谈主。得授真师口诀。明此玄机。总要身膂力行。发猛勇之心坚长期之志。久行不怠。不负得此通衢矣。
神合其气。气合体真。
觉真子曰。此乃是抽铅添汞。金木合并。众星共朝北辰。左卧白虎。右蟠青龙。真金不怕火这神丹。还虚的技巧。但此中奥密。执法不一。难书合集。须得真师面授。逐个教导。方知奥义。何也即知下手。不知袭取。不成成丹。知袭取。不知时节。不成成丹。知时节。不知协作。不成成丹。知协作。不知升降。不成成丹。知升降。不知刚柔。不成成丹。古仙云。讲话欠亨非家族。技巧不到不方圆。紫阳真东谈主云。契论经歌讲至真。不将火侯着于文。要知口诀通玄处。须共伟人仔细论。真金不怕火神还虚的技巧。难明若此。而真金不怕火虚还无的妙法。又将若何。欲明真金不怕火虚还无知法么。须将真息运动三宝。抱成一团。真金不怕火成舍利金刚。现出不生不朽真体。一朝功圆果满。脱凡胎而跨鹤物外。即此体也。悟真篇云。三才相盗即其时。谈德伟人隐此机。万化即安诸虑息。百骸俱理证无为。仙师云。东谈主生愁城如浮沤。酒绿灯红不停留。不是遇师亲指点。本日岂肯跨鹤游。凡后世学东谈主。须要由衷体会。勿将此玄机。视为泛说可也。
不得其真。皆是强名。
觉真子曰。不得其真。而为强名者。先天通衢。三教一理。本来无二。所著经典。言虽不同。其谈一也。一者何。真也。真者何。玄关也。后世学东谈主。未遇真师教导。不知性理。不得玄关真窍。听信盲师所愚。各立宗派。千般强作。苦死无成。古经云。谈法三千六百门。东谈主东谈主各执一苗根。惟有些子玄关窍。不在三千六百门。此玄关一窍。乃东谈主存一火之穴。磨叽之根。太极之母。仙佛圣贤。东谈主东谈主皆从此始。规返回本。超凡入圣。无不从此窍而成。吾特辨明。以免后世学东谈主。陷入歪路外谈。邪术曲径。明觉玄关。超出愁城。同登此岸。玄关者。不在心肾。不在口鼻。不在肝肺。不在脐轮。不在尾闾。不在榖谈。不在两肾中间一穴。不在腰前脐后。不在明堂泥丸。不在关元气海。不在脐下一吋三分。不在脾胃。不在气门。不在鼻准。这些地所。满是孤阴寡阳。清浊怎分。阴阳怎会。龙虎怎交。三花怎聚。五气怎朝。汞铅怎投。药苗怎取。金丹怎取。节要篇云。一窍玄关要路头。非心非肾最幽静。膀胱榖谈空劳力。脾肾泥丸实可羞。情绪根基常朦胧。虚无屈穴细搜求。原本仅仅灵明处。养就还丹跨鹤游。凡有学谈之东谈主。不解玄关人命根底。难了存一火。皆是强名矣。
神能入石。神能飞形。入水不溺。入火不焚。
觉真子曰。此神不是思虑识神。乃是真金不怕火精化气真金不怕火气所化之神。其体金刚。其识圆明。入石而石无碍。飞形而形能升。北海虽深。水不成溺。南离虽焰。火不成焚。其故何也。以其此乃玄珠之玄。神妙莫测。丹本属水中之金。擒到火乡。八卦太极炉中。三昧真火窥探。结成至宝。名曰金丹。其大无大。其小无内。日月虽明。难比其光。乾坤虽大。难包其体。上至三十三天。中至四大部洲。下至十八层地狱。仅仅一谈电光。难摸难捉。有何石之不入。形之不飞。水火之能溺焚哉。儒云。语大世界莫能载焉。语小世界莫能破焉。悟真篇云。欧治亲传铸剑方。莫邪金水配柔刚。真金不怕火成便会如东谈主意。万里诛妖一电光。无垢子云。一性为密众为多。先将觉性普均和。真金不怕火成一派真如性。一性圆明赴大罗。但此金丹通衢。难遇其缘。后之学者。务必积功累行。哀告神明。方可感动真师。教导真金不怕火神之妙矣。
神依形生。精依气盈。
觉真子曰。形无神不立。神无形无依。故形衰者神必散。精无气不固。气充精始盈。故气弱者精必滑。今东谈主欲真金不怕火葬精神。而不先固形气。其可得乎。每见庸俗之东谈主。百忧感心。万事劳形。多言耗气。喜饮灼精。把一个生神生精之舍。弄得东歪西倒。南倾北塌。只谓神不我生。精不盈我。不知神精之舍一坏。神虽欲生。而亦无依而生。精虽欲盈。而亦无依而盈。及至神耗精消。形气脱漏。无常到来。而不知无常之由。老死不悟。洵可叹也。古仙云。万劫千生得个东谈主。应知先世种来因。此身不向今生度。更向何生度此身。又云。为东谈主若不行阴德。如入宝山赤手归。可见东谈主身贫瘠。中国难生。六根难备。今得东谈主身中华。又得六根全备。常识理智。而不自将一切剥散我的物件。一刀斩断。固我形气。认为神精之依。访求名师。教导我生神盈精之谈。超生了死。出苦规复。以图完结恶果。诚草木之不如也。悟真云。不求通衢出迷路。纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁。一世身世水泡浮。只贪利禄图荣显。不觉形貌暗悴枯。试问堆金等山脊。无常买得不来无。吾劝众东谈主打开慧眼。急早回头。体 天主教导金言。觅友寻师。得授形神精气。相依作用。真金不怕火精化气。真金不怕火气化神。真金不怕火神还虚。真金不怕火虚还无。再加外功培补。内果得全。脱凡体而证金身。永劫永生。岂不大欢乐哉。
不凋不残。松柏青青。
觉真子曰。此承上文而言。东谈主之神精。既得形气相依而有生盈之妙。则有东谈主之形气。真金不怕火成舍利金刚。自必耐久长存。落拓物外。亦如是岁寒之松柏而不凋不残矣。然而难言之矣。东谈主生天地间。红纱罩眼。六贼迷心。孰是弃隆盛而甘澹泊。孰是厌桃李而爱青松者乎。尝见后生义士。慧业文东谈主。一入吵杂场中。即不识吾身谁属。以真为假。以假为真。认实为虚。认虚为实。仅仅罪行飞驰。不实顾真妒败。谁知功名朝露。荣华浮云。石火电光。转瞬即没。蜉蝣水泡。随出随消。即荣华可百年。屈指不过六十甲子。功名可三代。相看难满二十春秋。何况东谈主生七十。自古为稀。荣华功名。一已。不得长存久视。悟真篇云。东谈主生虽有百年期。夭寿穷通莫先见。昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有。罪业随身难自欺。大药不求争得遇。遇之不真金不怕火是愚痴。指玄篇云。叹世小东谈主不晤空。迷花恋酒送枭雄。春宵漏水欢叫促。岁月长时死限功。弄巧常如猫捕鼠。光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽。愿把身尸葬土中。吾劝众东谈主。早早看破迷津。回头是岸。立起素荣华行乎荣华。素贫贱行乎贫贱。素患难行乎患难的志向。积功累德。感格神明。访求名师。教导不生不朽的通衢。不凋不残的功夫。脱离三界。不囿五行。学一个松柏青青。无有那春夏秋冬代谢雕零之变。长亨太空荣华。岂不乐哉。
三品一理。妙不可听。
觉真子曰。三品者。即开章首言上药三品。神与气精也。一者。先天玄关一窍也。理者。珍重也。言上药品虽分三。而其珍重真金不怕火法。总不离乎一窍玄关。移戊就己。坎离投交。将那精气与神。攒于一处。金木水火。簇于一中。武真金不怕火文烹。东谈主我俱化。结成一粒黍米玄珠。献于主东谈主。其妙趣有不可讲话形貌者。又何有耳之可听哉。悟真篇云。三五一都三个字。古今明者世罕稀。东三南二同成五。北一西方四共之。戊己之中生数五。三家再会结婴儿。婴儿太乙含精气。十月胎完入圣基。此章乃 天主恐东谈主不知精气与神三品药品。归着煆真金不怕火之处。陷入歪路。有误人命大事。故特提一理之妙以警觉之。恩至深哉。
其聚则有。其散则零。
觉真子曰。东谈主身三宝。真金不怕火于一处。妙谛不可令东谈主得听。然其聚散之神。有零之妙。鱼拍浮底。冷暖偶而不自知也。何也。先天通衢。三宝既知合一玄功。透三关。通九窍。盗日月之精华。窃五行之妙用。水火逆行。金木合并。丹砂建树。聚散自然随性。已不欲聚则己。一聚则万派朝宗。千江归渎。自有三花团员。绵绵密密之神。己不欲散则已。一散则三山五岛。十地九有。何处不仰千百化身之妙。聚有散零。其捷若此。噫嘻若此。节要篇云。一派闲心绝世尘。寰中寂静养精神。素琴谈落天边月。玄酒倾残瓮里春。五气朝元随日长。三花聚鼎逐时新。真金不怕火成通衢超凡去。仔细题诗警后东谈主。吾劝后之学者。此段神机。实在妙绝。务必访求明师。教导奥密。须邀功德拔擢。内果一全。则聚散有零之机。可不劳而自得矣。
七窍重复。窍窍光明。
觉真子曰。聚有散零之妙。既已捷如影响。偶而八万四千毛孔窍，三百六十骨节筋骨尚然。黯淡欠亨。多尘多垢。有此妙着。何也。一册散于万殊。万殊归于一册。欲神聚散。先通大千。欲通大千。先通七谈。欲通七谈。先通南昌。但南昌一谈。未易得通。其中有一不老不少的女子。名曰乌头太岁。其性刚硬。把守南昌头关。不愿开关。东谈主要想七谈开通。须将七宝时常敬奉此女。买和其心。使其私下开关。不我遐弃。然后七谈方可借路重复。七谈一通。则九有四渎。天河江淮。窍窍关关。自然瞥地回光。辉腾宇外。无垢子云。东谈主法双忘万事休。百川还海会起源。猛然迸出寥天月。照撤乾坤四大洲。后世学东谈主。有大其缘。得闻圣师秘诀。通窍玄机。总要积功行善。苦真金不怕火勤修。非论灵验无效。一味猛勇上前。念兹在兹。久久自有通窍光明之乐矣。
圣日圣月。映照金庭。
觉真子曰。日者。阳也。月者。阴也。日月而日圣。有不可显言者也。在天为日月。映照大千。无微不入。在地为水火。运化坤维。无物不生。在东谈主为人命。活开朗泼。至虚至灵。至于修王人通衢。日月二物。扬名又自不一。有曰卯酉。有曰东西。有曰龙虎。有曰婴姹。有曰铅汞。有曰金木。有曰龟蛇。有曰鸾凤。有曰男女。有曰配头。各样别号。莫不是说这个太极图而已。学谈之士。既明日月之圣为太极。而不知行使太极。使其映照金庭。亦属有害。今欲知映照金庭之法。须明抽爻换象。采药老嫩之工。何也。药老则药无须。药嫩则丹不结。紫阳真东谈主云。纵识朱砂与黑铅。不知火侯也如闲。大都皆藉修为力。毫发差殊不结丹。吕祖云。一阳气发用技巧。日月精华照玉壶。到此紧关休妄动。恐防堕落洞庭湖。此乃 天主恐东谈主堕落歪路。特将药苗火侯。抽爻换象的执法。着于言间。使东谈主自醒自悟。后世学者。欲明抽爻换象药物老嫩知法么。吾体 天主救东谈主慈心。为尔一泄。抽者。抽离爻中阴。换者。换坎爻中阳。象者。征象也。火逼金行。必有朦胧杳冥之象。有此征象。乃是药苗至矣。即命黄婆。相借正阳帝君鹅毛羽扇。坐在金庭之上。睁开眼睛。扇他一二次。自然虎啸龙吟。紫云蟠绕。日月并明。映照于金庭之所。结成舍利。于谈名曰灵关。修王人黍米玄珠。于释名曰灵山。烹真金不怕火牟尼宝珠。于儒名曰灵台。煆真金不怕火九曲明珠。三教名虽不同。其谈一也。
一得永得。自然身轻。
觉真子曰。绪论筑基得药。结丹真金不怕火己。俱已败露讲出。逐个指明。此乃言还丹妙理。圣胎王人备骨子。然还丹之功。实不易得。恐学谈之士。无功无得。虽得此境。中庸云。茍不至德。至谈不凝焉。紫阳真东谈主云。通衢修之有易难。也知由我亦由天。若非积行修阴德。动有群魔作障缘。太上云。欲求天仙者。常立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。可见古来成真证佛。莫不赖此功德拔擢。吾劝后世学东谈主。有缘得此先天通衢。务必积功累行。久久不倦。则还丹圣胎。自然得矣。还丹圣胎一得。则身外有身。物外有物。与太虚同体。落拓无碍。放之包罗万象。收之黍米玄珠。体证金仙。永劫长存。跨鹤瑶京。而犹有不身轻神化者哉。
太和充溢。骨散寒琼。
觉真子曰。此乃周天纯熟。采太和之元气。名曰大药。充之于四体。溢之于周身。骨节成玉。筋络成金。借这色身。修我不生不朽的法体。虽则凡骨多寒。有此和缓一充。自然寒琼骨散。孟子云。睟然见于面。盎于背施于四体。四体不言而谕。心经云。三世诸佛。依般若波罗密多。故得阿耨多罗三藐三菩提。节要篇云。自从凿破鸿濛窍。认得乾坤造化炉。不消禅功运水火。自然灵学透肌肤。朝朝黄鹤藏金鼎。夜夜银蟾在玉壶。要识金丹端的事。未生身处下技巧。后世学东谈主。有缘得遇通衢。采此大药。必有朦胧杳冥之象。百脉万窍王人开。偏体舒酥。黄中通理。好意思在其中。乐味虽言矣。
得丹则灵。不得则倾。
觉真子曰。丹之得与不得。其灵倾之应有不待一行盼者。何其机之捷也。不知得丹者。采万物精华。夺阴阳造化运五行。抽铅添汞。聚三宝。结成灵砂。玄机莫测。奥密难窥。存一火二字由我自主。吕祖云。谈在东谈主为日常用。逆修进口遍生香。便须默养天胎就。稳跨翔鸾谒玉帝。此云其灵。盖有不可思议者也。不得者。迷入酒色名利。闹心苦辛劳奔。表里相攻。将三宝全不爱惜。元精常为交感之精。元气常为口鼻之气。元神常为思虑之神。幼而壮。壮而老。火水未济。阴阳俱离。魂魄不交。死期立至。三寸气断。四大皆倾。这壳一脱。又不知参预何壳矣。可不惧哉。无垢子云。机灵理智老是心。智东谈主修内蠢旁寻。若东谈主有智超三界。无智愚夫存一火临。吾劝后之学者。应为得之丹灵。毋为不得之倾。亟访名师。口授心授辨明谈之真伪。理之短长。何为先天阴阳。何为后天阴阳。何为返本。何为规复。何为修性。何为了命。何为三花聚顶。何为五气朝元。明此妙义。加功晋升。照章行持。久久自然开通。而无倾败之悲矣。
丹在身中。非白非青。
觉真子曰。大丹之舍。不在身外。大丹之像。不可色言。何以故。东谈主身有黄庭。乃藏丹之舍。丹结即在东谈主身黄庭之中。是东谈主存一火不关系之地。鬼神觑不破之机。即儒云。精一执中。释云。万法归中。谈云。抱一守中也。故中庸程子云。中者。世界之大本矣。至于丹之体相。乃东谈主身中青黄赤白黑五行之气。攒簇而成。有何色定可拟。言大无外。言小无内。言其神采。任那吴谈子的仙笔。也描不出。言其形骸。任那公输子的巧心。也雕不出。言其奥密。即是三教圣东谈主。也说不出。所谓大丹千百化身。光照世界。此乃引东谈主入圣。丹成飞身。尔后见的征象。若修王人之时。即见有此形色。乃东谈主妄念所生。识神发现。妄念不了。即有天魔投窍。人命难存。紫虚真东谈主云。不是灯光日月星。药灵自有极度明。无垢子云。清净无暇一法身。如莲出水不沾尘。分身应现千江月。千月还吞并月真。吾兹将真身幻景逐个辨明。后世学者。务须体会。凡修王人之时。三昧大定。法身出现。见己色身。此乃为己之不生不朽真东谈主。若己之色身。见有皮毛。此为幻境。亟宜反不雅内照。守定黄庭。运动真息。以除幻境。切不可认幻象认为真金不怕火丹之真义也。
持诵万遍。妙理自明。
觉真子曰。金丹通衢。既无色相可拟。然其中妙理。何自而明。噫嘻。其在诵持乎。其在诵持万遍乎。或者曰。如若则弟子之惑兹甚。吾见世界诵经浮图。不下千万。念书士子。不下百千。诵经念书。何只万遍。未见有明妙中之妙。理中之理者。何也。于曰。是徒知诵而不知持者也。是徒知理中寻妙。而不知妙中寻理者也。诵数虽多。有何妙理之得明邪。三教经典。乃三教圣东谈主谈成天上。筏遗东谈主间。为后世众生超凡入圣路迳。儒有大学中庸。释有金刚密多心经。谈有此经。非是教东谈主理论念诵。是教东谈主身膂力行。非是教东谈主盲眼妄行。是教东谈主妙中寻理。初祖云。达摩西来一字无。全凭情意用技巧。若教纸上寻佛法。笔尖醮干洞庭湖。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是东谈主行邪谈。不成见如来。中庸云。戒慎乎其所不睹。怯生生乎其所不闻。今东谈主欲明金丹妙理。须要立起轶群轶类之志。永恒如一之心。东谈主之难舍我能舍。东谈主之难为我能为。东谈主之难行我能行。东谈主之难苦我能苦。东谈主之难屈我能屈。东谈主之难熬我能受。思爱不为纠。荣华不成诱。如是不错闻谈。不错学谈。不错修谈。不错行谈。不错成谈。不错了谈。必须诚访真师。教导修王人程序。结丹妙处。潜心答应。东谈主一能之。己百之。东谈主十能之。己千之。自然心花盛开。妙理潜明。果熟成丹。超玄拔祖。证佛成真。永享极乐无疆矣。
后学华阳子重刊
玉皇心印妙经真解终 跋余先大父素好金丹。购买丹经子书。盈箱满箧。而未得真传。抱戚死一火。余父领之。访师三十载。萍踪遍坤舆。亦不得。谢尘日。抚余背曰。尔祖与吾。于金丹一谈。呕尽心血。而卒无一得。太上云。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。吾与尔祖之不成得金丹真诀者。其殆善之未立耳。汝善继之。余于是弃儒业医。借医不错济世。亦不错养身。其可借此游览名区。一访妙手痕迹。医游十载。遍历荆襄衮冀粤蜀滇黔。非名利先生。即蝇趋市叟。而欲求一明金丹通衢者。认为师。率不可得。噫。余家三世于兹。均非浮慕。而竟无一遇者。何也。因思真师不遇。皆由善量未宏。由是广立善缘。开局送药。更倡造船搭溺。设堂育婴。如是又复三载。一日购药金陵。于江东门外茶坊中。得遇吾师与一僧对谈。语漏金丹二字。余甚奇之。岂金丹通衢。即于此可得耶。遂长跪前席。叩其姓氏里居。并金丹奥密。师云。此非谭玄之所。盍往吾寓一游。余于是敬步后尘。登堂展拜。诘朝即执弟子礼以见。细叩玄机。师言此谈至极谈。乾坤共合成。名为情绪穴。内有坎离精。非立誓皈戒。不成妄传。余谨领誓戒。得指先天。即弃家负笈。旦画劝求。吾师谈通三教。学贯天东谈主。立说注书。非玄即妙。一时诵之而得越过者。不一而足。一日手执一编示余。名曰 玉皇心印真解。分为二十四段扫视。嘱余考订募刻行世。以济群迷。余敬谨庄诵。久梦乍回。谁知一部金丹通衢玄机。尽藏于心印妙经五十句内。不经师解。永夜漫漫。用是细加考订。凡师所传余之募取抽添。药物老嫩。文武烹真金不怕火。结丹真金不怕火己。还丹温养。脱胎神化。等等执法。以经证己。以己证经。莫不句句金玉。字字珠机。曲证旁参。一点不碍。诚为灵山捷径。磨叽心传。真游夏不敢赞一词矣。嗟乎。余祖父三代慕斯。至余方得真传。得与吾师同校此解。斯谈之难。一至如此哉。吾愿后之同道。得见是书。得闻是谈。幸勿自弃。适史子应修。王子正志在坐。耸吾校异跋此。同刊以公世云。时
大清康熙六年桂月望日门东谈主发蒙居士明中子谨跋于金陵别墅
一、关圣帝君桃园明圣经中示曰
吾不吃长斋。（注解）斋是以交神明何尝不吃，必须有节。斋始有益。若一年半载。或期月三年。以至终生奉持。希图神灵保佑。赦昔日之愆。锡将来之福。成何身形。不知斋之为言王人也。必往常砥节砺行。此心可质鬼神。临祭王人其思虑。凝结精神。方能通微合漠。洋洋如在。若素行不可自问。空空吃一长斋。遂欲赦过赐福。有是理乎。 帝故为世界破一惑曰。吾不吃长斋。 天君批。杀东谈主之仇。吃斋遂可免耶。况武将死战疆场。杀东谈主百万。亦有何罪。吃斋解冤。庸夫所为。实在好笑。
吾不信佛说（注解）长斋固不必吃。佛说尤不确切。世间有等奸僧。倡地岳轮回之说。骇东谈主闻听。以取利于己。谓死者须延僧追荐。解罪破狱。方可超身脱难。生者须拜佛忏悔。寄库还钱。方可获福免灾。不知今之作佛事者。庸僧耳。有何德能画地则为狱。架木则为奈何桥。煎苏水则为血河水。凿纸则为钱。粘纸则为锭。剪纸则为衣。印纸则为车夫驼马。指库则有库。安官则有官。僧有许大神通。使纸能苍狗白衣乎。各样妄诞。难以胪列。故佛确切。而诬佛之说。决不确切也。东谈主能节义无亏。则神钦鬼服。岂至有罪。若贪酷奸才。此乃自造地狱。纵令念经拜佛。吾恐鬼卒调皮。非纸钱所能买赎也。恶簿注明。非礼忏所能袪除也。十殿森严。非菩萨所能说情也。牢狱坚固。非庸僧所能破救也。关联词烧香拜佛。追荐预修。其确切乎。 帝故又为世界破一惑曰。吾不信佛说。天君批。并一切妖僧。假定法坛。倡为超度之说。尔等切勿信此鄙语。况升降之权。操于吾夫子。凭善恶认为定衡。岂庸僧所能超度耶。
二、幽冥教主云
众东谈主不教子弟念书。昧理犯分。但知请佛老礼忏。以进香祷告为善。不知此固非善也。夫善者。遵理而行。奉天为则。以己之善。化东谈主之善。将天地亦报之以善。每见不行善之东谈主，以行功德为迂。而反以不善待其亲。亲死则曰入地狱矣。非梵衲不成超生。非羽士不成出世。于是为僧谈者。骗煽多方。如破地狱。破血污。寄库开天国等事。不一而足。试问破狱一事。地入狱门竹竿子可捣得开乎。果如所言。则是荣华东谈主违警多端。死了拜几卷经。叫几声佛。遂离苦楚。将苦坏了没钱作佛事之东谈主。是造物亦炎凉也。即以佛论。佛坐莲花。多么欢乐。违警者求之。佛遂手授之乎。吾谓心田是佛。心田即是天国。心田好。顺天守理。则父母超生。心田不好。逆天违理。则父母永不超生。否则日求佛援。佛虽欲援之。窝囊援之也。我亦是佛中东谈主也。凡道理场所。佛非没分晓的。善则不必求佛。而佛自佑之。不善则磕破了头亦有害处。吾愿众东谈主赶早回头。奉行功过格。莫作昧理犯分之事。流为放浪。则我必佑之。不要梵衲羽士拜忏悔叩首也。
三、达摩宝传中云
何为三皈？
皈投佛发宽仁常清常净 勤参悟本来面无字真经
不贪那富与贵庸俗浮景 不恋那恩与爱红尘好意思情
将酒色与财运一刀断尽 学一个大丈夫跳出凡尘
东谈主打我不还手弥陀念定 东谈主骂我不还口哈哈连声
他害我只当是他把我敬 歧视我只当是待我多情
贬抑我我仅仅良言相敬 玷污我我额外把他钦尊
逢着东谈主谈善言谆谆告训 分贤愚因东谈主训识趣生情
常穷究古仙佛是何动静 不成学佛行持若何超生
佛佛佛原本是尘缘抛尽 并非是雕琢的有像有形
有形像是后天即有损坏 无为体合太虚那有死生
行坐卧二六时莫离方寸 不雅安稳行般若转运法轮
精化气气化神妙义难论 神还虚虚还无性光通灵
真中假假中真真如自静 才算得孝儿童与佛有因
此乃是皈投佛教导尔等 再把那皈投法讲来细听
皈投法重点贴执法莫紊 循执法讲礼义洗涤身心
上待下要宽仁依规示训 下谏上依礼行莫乱章程
举止间立品格衣冠要正 枯坐时如泰山守定黄庭
神佛堂宜洁净诸佛欢幸 四时香要虔敬性透神明
诵真经除杂念情绪交并 调贤人设程序计从心生
见谈友要谦和礼必恭敬 学低心学下气虑以下东谈主
谈谈时莫嬉笑不可争论 先天道理无尽各有深浅
跋扈心满假意一概除尽 奸贪心诡诈心丢无影无踪云
孤寒心惨酷心扫除干净 歧视心短长心不可稍存
名利心恩爱心不积方寸 酒色心财运心总要除根
杠高心执着心丢去莫吝 论修行无东谈主我中国一东谈主
不畏苦不畏难勇力前进 存一个铁石心拔萃轶群
外执法一言儿讲之不尽 再将那心传法成圣指明
言心法也不是呼雷显应 也不是呼风雨遣将遣兵
法法法原无法法乃自性 空空空不破裂空乃为真
巨屌x上丹时心要死果然调运 子午针高下对前降后升
铅投汞坎离交金木合并 三花聚五气朝养育圣婴
结一颗黍米珠脱凡成圣 跨仙鹤显法像无忧无惊
此名是真执法余今指醒 再将那皈投僧略叙其情
皈投僧皆因是不恋俗景 正其心诚其意稳步而行
作念一个大丈夫不畏苦困 把尘垢速洗了悟透死生
悟谈东谈主识得破真假旅途 是与非邪与巧合歹自明 38va.com
无根种受佛心法无凭证 进了谈意不专图务虚名
又或是想利息苦把钱挣 又或是思家务常不安宁
又怕饥又怕寒又怕受紧 放的帐又恐怕收不回程
一天天忙到晚无有安静 老与少儿合孙慨挂在心
逐日里受劳碌忧心耿耿 想修行又不成打坐念经
这等东谈主真来是糊涂愚蠢 既恶湿而居下是诚何心
岂知谈皈投僧念头去尽 恋恩爱贪家财何为皈僧
论皈僧心在尘心无尘混 虽居俗不累俗各有一能
二六时忙偷闲暇中来静 身在俗性天中毫无俗情
僧与俗分疆界两条旅途 清与浊不分开怎望功成
嘱贤人速觉悟回光自问 要怎样才脱离愁城深坑
论内功僧乃是真东谈主名性 勤参悟才调明其中妙音
运呼吸调真息出玄入牝 甘露珠润百脉药苗自生
真阳动透三关转至五顶 有黄婆为媒证婴姹相亲
密绵绵妙难言无限乐景 结一粒九曲珠毫光腾腾
这三皈修行东谈主奉为标准 将三宝真金不怕火一派一字金丹
何为五荤？
这五荤草将军气息不吉就是这葱蒜韭薤同众烟
烟伤肺把金气被他冲散韭伤肝把木气被他伤完
葱伤肾把水气被他外赶蒜伤心把火气被他灭烟
薤伤脾把村炮被他疲乏此五气受了伤如何结丹
修行东谈主戒五荤才是正传精五戒才真金不怕火得五气朝元
何为三厌？
这厌字昔仓圣造作明鉴 将日子安之在四阴之间
上横阴下月阴左撇右犬 这就是名天狗日月食完
这三厌削三花原属三件 有飞禽身横飞天厌根源
那走兽身横走此名地厌 那水族名水厌横拍浮间
修行东谈主真金不怕火纯阳阴气莫犯 那五谷身直长立时顶天
况三厌属幻体食之可惨 真金不怕火三花守三戒才是真传
何为高妙配天。博厚配地？
达摩老祖曰。干为天。坤为地。在先天之时。天位于上。地位于下。一离母腹之后。脐带一断。一声哭泣。四相打开。乾坤倒置。干失中爻之阳。血为离离者离也。离了先天之家乡。何日返本也。坤得干中之阳而为坎。坎者陷也。少量真阳陷于后天丹田不得还源也。博厚者重浊之气也。将离火中之真阴。而为坤地。极其博厚。高妙者轻清之气也。将坎水之真阳吸升于离。换出真阴。便其阳并结而为干天。极其高妙。配天配地。使天地定位。返本规复。天是性之主。地是命之宾。东谈主能常清净。天地悉皆归。真金不怕火得阴阳合于一。不为天地造化所夺。天地不成拘束我。那有十殿老阎王。打开四方灵山路。落拓安稳古不雅音。有东谈主识得造化理。即是灵山会上东谈主。偈曰。腹内运真经。泥丸别主宾。轰隆一声响。撒手脱红尘。
真经歌：
真经歌 真经歌 不知真经尽中魔 东谈主东谈主纸上寻文义 喃喃不住诵者多
持经咒 念法科 安排纸上望倜傥 如若这般超存一火 遍地释子成佛罗
得真经 出洪波 不得其经没奈何 要知真经端的处 先天超化别无他
顺去死 逆来活 往往教君寻不着 真经原本无一字 能度众生登极乐
要真经 知中魔 除非同类而相和 生天生地生东谈主物 难舍阴阳造化窝
说真经 笑盈盈 西川涧底产黄金 五千四百归黄谈 正合一部大藏文
日中意 征象升 地应朝兮天应星 初祖达摩亲口授 大承妙法莲花经
初三日 正出庚 曲江之上月华荣 花蕊初开含珠露 虎窟龙潭探浊清
水生二 月确实 若待其三不可进 壬水初来癸水来 须当急采定浮千里
金鼎真金不怕火 玉炉烹 温眷注火暖烘烘 真经一射玄关透 恰似准箭中红心
遍体热 似笼蒸 回光返照入中庭 一得真经如酒醉 呼吸百脉尽归根
精入气 气入神 微辞七日又还魂 这般造化真音书 料得众东谈主少东谈主明
活中死 死复生 自古伟人赖真经 此般造化能知得 度尽阎浮世上东谈主
通衢端居大极先 本来父母未生前 度东谈主须用真经度 若问真经癸是铅
四、旧书云
修真之东谈主。无论善恶男女。老小富贫。只消得遇处死。勿走歪路。永无退悔。皆有果位。只恐东谈主不愿信心。或信之不坚。自误前景。乃与佛无缘耳。尝见世之看经念经。与落发为僧者。不可胜数。而羽化成佛。万中无一。岂佛仙之难成欤。实由明师之未遇也。普愿世界。男女善信。及持斋念经者。当贫民命存一火。急寻常识至东谈主。求一真之妙诀。悟三教之根源。制伏身心。敛迹情绪。静则忘思息念。动则济东谈主利物。广种福田。力行功德。孝弟忠信。正大公正。万罪冰消。千祥云集。能与圣东谈主合德。佛祖齐心。而谈岂有不成者哉。
五、文昌帝君母妙惠真东谈主谕曰
东谈主之活着生灭无定渐去渐来如亏盈月如开谢花今世之生
乃前之死前若无死今何以生今若之死不解后日之生奚保
六、文昌帝君蕉窗圣训
一、戒淫行。未见不可思。当见不可乱。既见不可忆。于处女寡妇尤宜慎。
一、戒意恶。勿藏险心。勿动妄念。勿记雠不释。勿见利而谋。勿见才而嫉。貌慈心狠者尤宜慎。
一、戒口过。勿谈闺阃。勿讦隐私。勿扬东谈主短。勿设雌黄。勿造歌谣。勿毁圣贤。与尊亲一火者尤宜慎。
一、戒旷功。勿早眠迟起。勿舍己耘东谈主。勿为财飞驰。勿学为有害。勿一心二意。身在心驰者尤宜慎。
一、戒废字。勿以旧书裹物糊窗。勿以废文烧茶拭桌。勿涂抹好书。勿滥写门壁。勿嚼草稿。勿掷文尾。于涂中秽间尤宜慎。
一、敦东谈主伦。父子主恩。尤当谕之以义。君臣主敬。尤当引之于谈。昆仲相爱。尤当勉之以正。一又友信托。尤当劝之有成。配头相和。尤当敬而有别。
一、净心肠。玩古训以惩心。坐静室以收心。寡酒食以清心。却私欲。以养心。尤当悟至理以明心。
一、立东谈主品。敏事慎言。志高身下。胆大心细。救今从古。弃邪反正。思正人之九思。畏圣东谈主之三思。尤当不恤东谈主言。
一、慎来去。永恒不怠。表里如一。贵贱不二。死生一样。功过相规。化夷惠而师孔子。绝奸狂而交中正。尤当立身为万世友。
一、广教学。遇上等东谈主说性理。遇中等东谈主说因果。多刻善书。多讲善。言尤当攻邪崇正。以卫吾谈。
七、文昌帝君敬惜字纸论
文昌帝君曰。毋弃字纸。关圣帝曰。重栗惜福。毋秽溺字纸。窃维积善获福。惜字延年。是有明征。何烦多言。奈见近时。于字纸谷米。更觉作践。为甚殊有耳不忍闻。不得不言者也。其事因有故焉。特揭出之以敬劝国民。偷积善获福。惜字延年之报应。话不成尽信。试讲一实在道理。假如无仓颉圣东谈主造字。是一个黯淡的世界。是一个苛虐的乾坤。才学从何而得。信息从何而通。是以字纸谷米。宜与玉帛珠玉并敬惜者。以其利于东谈主诞辰用。不可片晌相离。岂可散弃而轻贱者也。苟如财物落地惜爱必拾。安有翰墨米谷功被世界。利溥民生之宝。任其甩掉。抛散而不拾。且特意恶浊而勿惜。如此罪过岂能赦免者乎。奉劝仁东谈主正人。信士善长。随地敬惜并劝东谈主敬惜。则汗马之劳矣。获福亦无量矣。缘比年来。见众东谈主住践更甚。故出俚拙之言。三复告诚。重以劝世云。
八、东岳大帝复活宝讯曰
天地无私。神明鉴察。不为祭享而降福。不为无礼而降祸。凡东谈主有势不可使尽。有福不可享尽。轮廓不可欺尽。此三者。乃天地轮回。轮回往复。故一日行善。福虽未至。祸自远矣。一目行恶。祸虽未至。福自远矣。行善之东谈主。如春园之草。不见其长。日有所增。违警之东谈主。如磨刀之石。不见其损。日有所亏。损东谈主自私。切宜戒之。一毫之善。与东谈主便捷。一毫之恶。劝东谈主莫作。衣食随缘。自然欢乐。算什么命。问什么卜。欺东谈主自祸。饶东谈主自福。恶有恶报。报应自速。谛听吾言。神东谈主鉴服。
九、回头真东谈主曰
回头好。回头好。世事将来一笔扫。红尘队里任他忙。我心清净无烦扰。竟日贪。无时了。只恨家中钱财少。分明傀儡线牵提。断线之时身颠仆。无常到。没大小。不羡金银不要宝。不分贫贱与贵爵。年年若干埋芳草。望望红走投无路。不觉鸡鸣天又晓。急回头。勿说早。小小孩童易到老。如椽大笔富千箱。业障随身原自造。劝众东谈主。回头好。
十、坐右编云
东谈主每临终时。忧子孙异日坚苦。不知子孙坚苦从何而来。乃从祖先作恶中来。往常事事坑诰，谋计低廉。损东谈主自私。无所不为。是日日杀子孙矣。往常杀子孙。至临终忧子孙。自我杀之。复自我忧之。不已惑之甚矣。
十一、山东历城十岁神童江希张着息战中云
(精气为物)精者东谈主身之宝。而赖以活命者也。多则年长而智惠大。少则年促而智惠小。孩童之时。天禀之元精。流注全身。而不入于肾脏。飞腾而不下跌。盘活而不停滞。此时虽精而气是气而精。至成东谈主后。即有欲念。后天以生。遂成液体。注以肾脏。由是精欲一发。精即卑鄙而耗。浮滥则死。吾东谈主所进饮食。其精华亦能成精。惟常东谈主随成随用，每患不足。圣东谈主否则。保合太和。元精固矣。而又以饮食所化之阴精。助其养分。愈养愈多。愈多愈固。复归于婴儿。故曰大东谈主者。不失其耿耿此心者也。或曰有在母腹而死者。有生未弥月而死者。亦精不足也。曰此先天之不足也。赤子固无所耗。然阨于秉赋。故不待成形而死。或生形而不成生。又曰突遇水火火器夭厉缢毒而卒者。亦精之不足耶。曰东谈主之精盛于器用。器用既坏。精亦不成自私一身也。
诗曰：恍兮惚兮莫能名。渺兮微兮不可穷。先天惟是灵少量。后天有质亦有形。
又曰：圣东谈主寡欲保真精。因保真精复归婴。俗东谈主耗精又不善。精无甚而于丧倾(绵绵若存用之不勤)。修谈者。固精萎气凝思。保合太和。顺以驭。缓以行。窄以通。扣以走疾徐得法。用而不消。勤而不勤。如水之绵绵。往来不停。外积阴功内持苦行。此双修之法也。盖东谈主在母腹时。魂尚未有。尔时元精。元气。元神。俱是先天。精不注于肾脏。气不入于口鼻。神不在于眼目。元精遍布整体。飞腾而不卑鄙。是为全真之体。既生以后。神在于目。气进口鼻。惟精不注于肾脏。虽非全真之体。犹不失为半真。自成东谈主后。肾中之精。因四大皆空。感动不已。遂乃卑鄙而耗。半真之体遂失。其失也顺。其还也逆。故谈之秘诀。无非真金不怕火精化气。真金不怕火气化神。真金不怕火神还虚。真金不怕火虚合漠。以复其本来而收场。而其妙用。全在行所无事。无助无忘。乃能合德。无忘即绵绵若存之意。无助即用之不勤之义。有志斯谈者。其身膂力行也可。
十二、十二圆觉云
叹髑髅是个灾殃。拿起来叫东谈主着慌。想未生以前状态。这点性多么稳固。
率直荡无有遮攩。后堂堂亮明亮堂。因一念错下了像。少打点莫及提防。
有了命就有尘网。假髑髅现出皮囊。有耳目口鼻四相。多情意缱绻分张。
眼贪色为色精丧。耳贪声为听神伤。鼻贪香气随耗荡。口贪味三宝自戕。
纵心猿邪思没想。放意马走入迷缰。要好意思衣髑髅摆场。要好意思食髑髅充肠。
要好意思妻髑髅同帐。要好意思妾髑髅铺床。要华屋髑髅安养。要肥土髑髅盈仓。
要金银触髅满广。邀功名髑髅显扬。要荣华髑髅尊仰。要肖子触髅荣昌。
为髑髅千般纷乱。千载调办不下场。谁知谈空有主掌。不由东谈主系数踌量。
气昂昂心如滚浪。恶狼狼有个无常。一来到断气喉噪。片晌间硬了尸疆。
一灵魂阎王清理。善恶簿一行一行。孽镜台照簿披发。不由你水来土掩。
为善的照善旌奖。违警的照恶刑伤。两傍的毒头马像。持钢叉凶过虎狼。
名与利尽成虚晃。妻和子又在那厢。孑然单独自抵御。悔生前错心用肠。
怎不去持斋教授。入空门皈投行藏。尊三皈伴佛长往。严五戒去作善良。
学佛祖扫心飞相。悟本来安稳灵光。除十恶心不中计。去八邪性不颠狂。
守佛法参求灵爽。听师言净真金不怕火金刚。仰吾首不愧天上。俯吾心莫得惭惶。
一性儿毫光朗朗。那边有这些苍凉。千万悔终成虚枉。寻髑髅臭味难当。
指髑髅咒骂不放。叫髑髅你听详察。髑髅鬼是个精样。为利名恩爱空忙。
髑髅儿是个魔障。为酒色之徒徨彷。髑髅儿是个鬼况。为嫖赌落拓趋跄。
髑髅儿是个性状。为邪淫奸盗荒唐。骂髑髅屎尿桶藏。骂髑髅脓血臭囊。
骂髑髅惹祸孽障。骂髑髅招罪盈筐。杀一命一命填偿。吃半斤八两还搪。
淫东谈主妇妻女照样。骗东谈主钱马牛抵偿。为着你带下罪障。造下孽着我承当。
骂不尽髑髅魍魉。劝东谈主世听吾言章。早把这髑髅打帐。一莫要为他着忙。
求明师修行温养。躲过了地岳阎王。功行满太空轻狂。转回了故家之乡。
永不受髑髅苦旷。才不枉出世一场。(完)
凤邑修心社灵善堂众生等谨
奉
主席王天君命敬集重刊辛卯年端月
养真集卷 序自古及今修行之路。三教圣经。无非诱东谈主明其理知其万物。理乃天地之首大也。知于理也。则知天地一切之物。生来故去。善恶两途之报。善者能创基业。神鬼相护能成大事。恶者鬼神怒恨。难成荣华。亦不成作顶天利地之汉。如此等是。
奉劝 各位子依吾之浅才薄能。刻此书流行世界。自务其正一世有益受用无尽。不尽矣。今以自逞薄才之序。实于汗下 各位子不雅之。勿以一笑耳。
养真集序卷上通元理而欠亨禅。必受痴呆之病。通禅理而欠亨儒。多成狂慧之流。求其禅儒皆通。而又能贯之以谈。不但今鲜其东谈主。即古之紫衣黄冠。下除紫阳莲池外。恒未几觏。丙午夏之日。偶过友东谈主赵公斋友。见几上有养真集一卷。因朔其书之渊源。乃得之。
海甸慧福寺。寺僧得之陈提台。提台又得之其家西席。遂借归阅之。系隐士养真子所著。惜其不表姓名。盖赤松黄石者流也。其书由儒悟禅。就虚灵而养舍利。由禅证谈。借般若而真金不怕火金丹。谈空则皆绣花画壁之真传。论谈则无铅虎汞龙之假借。孔颜乐处。信手拈来。濂洛薪传。杂文挥出。汇三教而同归。扫白马青牛之幻象。总百家为一辙。泄天心水面之精微。不作幻梦成空。步步蹊径。修成幻海桥梁。头头谈路。衲子晨夕玩味。不须十卷。楞严。羽客行住奉命。何用五千谈德。蓦直行去。省若干云水三千。便可坐洞天十二。因其为希有之奇。书遂全无私心之固陋。始续狗尾续以裁狗。继付枣而登梨。以后寻真不消白云不雅。里自兹访谈何须黄鹤楼头。采玉探珠。全望高妙之慧眼。飞升羽化。庶酬作家之婆心。噫。偌大乾坤。应有厚交之客。如此世界。岂无见性之东谈主。聊染翰而畅言。遂无心以成序。
乾隆丁未上元不雅灯日白鬓老东谈主王士端题于尘世蓬壶晓峰
谈
今夫东谈主要作念天地间第一等好意思事。莫如念书。要作念念书中第一等妙手。莫如学谈。朱子曰。念书将以求谈。否则读他何用。至于学业。乃分外事。可惜坏了若干东谈主。谈德经有云。立皇帝。置三公。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此谈古者帝王。皆以君谈而兼师谈者也。至于孔子。斯谈不在于君。而在于士。今非无士也。孰是见而知之者。孰是闻而知之者。夫谈若大路然。岂难知哉。东谈主病不求耳。求则得之。皇帝得谈。能保其世界。诸侯得谈。能保其国。卿医师得谈。能保其家。士庶东谈主得谈。能保其身。才为东谈主用而鲜终。德为脩己而闻名。谈则无名。而用之无尽。是故正人惟谈是学。功名荣华。皆视如浮云。任其去来。而淡然无所动于其中矣。或问。正人惟谈是学。有所取益而然欤曰。有。愿闻焉。曰学谈之东谈主。是学其在我者也。心可广。身可润。病可愈。死可免。如是之益。益莫大焉。又问。学谈之东谈主。果有是益与乐乎。而今众东谈主。见有学谈之东谈主。共嗔为迂。何也。曰谈德经有云。上士闻谈。勤而行之。中士闻谈。乍明乍灭。下士闻谈。大笑之。不笑不足认为谈。
白鬓老东谈主曰。念书中第一等妙手。莫如学谈。自古及及今。学谈者纷纷。成谈者寥寥。其故何也。首要五戒真。次要念书多。三要遇东谈主早。五戒不真。不成有出世之想。念书未几。不成见理即明。遇东谈主不早。多受歪路小术之误。终不成成通衢。试看钟吕紫阳玉蟾邱祖诸仙。俱是颖慧轶群。胸藏万卷。更兼早遇仙师。是以名标仙籍。身出尘凡。若不得真师。断难成谈。若谓余言有缪。君其问诸蓬莱。
理
夫谈一而收场。在天曰命。在东谈主曰性。在物曰理。此理流行于天地之间。发着于日用之际。事事物物。皆有自然之理。而退却己。即有是以然之理。而不可易。惟循理正人。以理不雅物。短长是曲。善善恶恶。因而付之。是谓无我。无我则公。公则明。明则工作当。而尽物之性矣。若以我不雅物。则爱憎横生。不免任情。任情则私。私则昏。昏则倒置零乱。只知有我。不知有理也。有理斯有气。气着而理隐。有气斯有形。形着而气隐。理无不中也。气则偏矣。形又偏矣。中无不善。偏有不善矣。茍求化偏之不善。而归于中之善也。须于几动之始。密密省检。是发于理之中者。扩而充之。是生于形之偏者。绝而去之。久而理自常存。欲自腐朽。世界之理。不可不穷也。而亦不可胜穷也。有要焉。辨吾心之惑而收场。辨则明。明则诚。诚则世界之理得。而成位乎其中矣。圣东谈主有言曰。爱之欲其生。恶之欲其死。是惑也。一朝之忿。忘其身。以过火亲。非惑与。因圣言而延长之。身受贫贱而慕荣华者。亦惑也。东谈主不来学。而思往教亦惑也。邪教惑东谈主。王法禁之犹不啻。吾欲以废话拒之。亦惑也。圣贤之谈。必待其东谈主尔后行。望庸众之东谈主为之。又非惑与。事有必不可成。物有必不可得者。而营营在心。亦惑也。东谈主有不可强就。功有不可速成者。而孜孜在念。非惑与。素位不行。而生有害以外愿。是惑也。圣言不畏。而思非谈之邪事。非惑与。明知一善是中。而不致中。明知万法惟心。而不了心。是惑也。明知存一火大事。而不体取无生。明知无常飞速。而不了本无速。非惑与。理是本有的。但加提撕而自有。欲是本无底。但能照破而自无。遏欲存理。原非二事。遏了一分欲。即存得一分理。遏了十分欲。即存得十分理。益东谈主莫大于理。而存理者少。损东谈主莫大于欲。而纵欲者多。东谈主之多欲。犹树之有虫。暗食于内。不久自毙。夫东谈主以欲为乐。不知欲犹火也。不戢将自焚。神明受其磨难。酒色耗其精气。生病生疮。日夜叫苦。浮图谓身后受苦。而不知生前已受之早矣。
白鬓老东谈主曰。周子曰。明不至则疑生。明。无疑也。经年穷理之东谈主。尚不成认理皆真。行理皆当。而况未尝学问之东谈主乎。世之因明理而保身者固多。因争理而丧身者。亦复不少。故禅家又以理为障。
天地
通衢无形。天地是个有形底谈。天地不言。圣东谈主是个能言底天地。圣东谈主吾不得而见之矣。未尝不见经籍。见经籍而能明其义理。与见圣东谈主何殊。天生我形。天禀我性。表里皆天。我何敢紊。我在中天。天在我心。见天地而效其清静。与其通衢不二。少有私意。获罪匪轻。形色天性也。率天性而形。自无东谈主欲之累。日用常则也。顺帝则而动。必无逾矩之愆。东谈主之谈。无时不与天地迎合。一动一静。是也东谈主之气。无时不与天地重复。一呼一吸是也。尝见日入地中。心火下跌之象。月到天心。肾水飞腾之象也。仰不雅北辰。居其所而众星拱之。名曰天枢。夫天固有枢。认为造化之本。东谈主亦有枢。认为人命之源。均是东谈主也。有所谓大东谈主者。与天地合其德。试察我之心。并我之性。其允洽天地有几。合则加勉。分歧则速改。而至于大东谈主。不为忧矣。天生地成。吾东谈主之大父母也。天动地静。吾东谈主之人人教也。昔日圣东谈主。天地之肖子也。畴昔圣东谈主。天地之慈孙也。能爱其亲者。大德必撤职。能敬其师者。放学而上达。
白鬓老东谈主曰。东谈主不畏天。皆因把天看远了。此篇最吃紧处。莫过天在我心一语。东谈主若真知天在我心。敢不畏乎。敢不敬乎。畏敬既久。不错明心。不错见性。不错成佛。不错作祖。所患者随知随忘耳。
东谈主生
东谈主生者。太极也。太极动而生阳为火。火者神也。静而生阴为水。水者精也。神火精水。妙合而凝。在两肾之间。为元气之根。夫吾东谈主未生以前。气禀之清浊。从天所赋。东谈主不得而与焉。既生以后。东谈主品之邪正。由东谈主自造。天不得而司之。天地生东谈主。上智固少。下愚亦少。惟中东谈主最多。中东谈主能自立。与上智不二。中东谈主若自弃。与下愚何殊。今夫东谈主只知我是父母之所生也。不知我与父母与天地皆谈之所生也。是故正人必求得谈。尔后无愧于天地。无忝于父母。子贡曰。文武之谈。未地于地。在东谈主非止在春秋之东谈主。亦在今世之东谈主。非止在今世之东谈主。亦在后世之东谈主。一东谈主生来有一身。一身皆有一真东谈主。真东谈主灵妙通天地。真东谈主清净无埃尘。真东谈主自古不增减。真东谈主从来莫死生。但能养得真东谈主就。胜如贫子获万金。孟子曰。东谈主之是以异于畜牲者几希。平民去之。正人存之。存之者成圣成贤。去之者为禽为兽。是去之时。即变为畜牲。不待身后与来生也。今夫天有五行。金木水火土是也。不啻谓之行。一时稍止。不可谓之行矣。今夫东谈主有五常。仁义肃静信是也。不变谓之常。一念稍变。不可谓之常矣。是五行也。是五常也。具于东谈主身之中。则为五脏。心肝脾肺肾是也。五脏也者。生东谈主之大本也。伤此大本。则不成以有生。是故明医治之。必先妥洽五脏。发于日用之际。则为五伦。君臣父子配头昆仲一又友是也。五伦也者。世界之达谈也。废此达谈。则不不错为东谈主。是故先王教东谈主。先明五伦之理。而今众东谈主有堕肢体。去东谈主伦。以求谈者。彼固不知其非也。众东谈主惊认为贵而尊奉之。此亦不知其非也。
白鬓老东谈主曰。气禀之清浊从天。东谈主品之邪正由己。此固说得好。一时稍止。不可谓之行。一念稍变。不可谓之常。说得尤好。
老
东谈主皆曰。东谈主上六十。一衰老如一年。东谈主上七十。一媒人如一月。东谈主上八十。一日老如一日。予今八十多余。将如之何。自今以后。多活一日。是天假谈之一日也。敢虚度乎。今纵得谈。已是迟了。岂容再迟。昔有三个老者。言及无常。有一老者曰。本年酒菜筵前会。不知来年又少谁。又一老者曰。你说底远了。今晚脱下鞋和袜。不知天明穿不穿。又一老者曰。你说底还远了。这语气既然出去。不知进来不进来。智者不失机。勇者不再计。本日知谈。本日就该下手。此时得知。此时就是下手之时。若曰今且不暇。姑待异日。只恐你要作念时。却又作念不迭了。东谈主有三宝。曰精。曰气。曰神。老来之精只怕竭。精竭则死。老来之气只怕泄。气泄则死。老来之神只怕离。神离则死。精何以不竭。必也远色乎。气何以不泄。必也默默乎。神何以不离。必也无欲乎。神不不错强留。心息相依。则神自留矣。气不不错轻泄。忘言守中。则气不泄矣。精不不错漏失。还精补脑。则精不漏矣。或问东谈主老。血气既衰。如何可补。曰慎讲话。不错补肺。节饮食不错补脾。绝思虑不错补心。去嗔怒可补肝。断淫欲不错补肾请益。曰不患不补。只怕补而又损。我故尝曰。百日补之。不见其多余。一朝损之。遂觉其不足。视彼草木。其叶蓁蓁。秋后落叶。生理归根。归根不死。来春复生。由是不雅之。生息不息。天之谈也。各归其根。物之理也。知其理不悖其谈者。其惟真东谈主乎。故真东谈主之息以踵。踵犹根也。三冬归根之时。宜静养之。
白鬓老东谈主曰。心息相依。忘言守中。还精补脑则三宝固矣。慎讲话。节饮食。绝思虑。去嗔怒。断淫欲。则五脏足矣。三宝既固。五脏又足。有不延年益寿乎。
病
病何由而生也。皆因休想而生烦扰。烦扰既生。内伤其心。心伤则不成养脾。故不嗜食。脾虚则肺气必亏。故至发咳。咳则水气竭绝。故木气不充。发焦筋痿。五脏传遍而死矣。东谈主当休想萌动之时。即疾病发生之时也。今东谈主不察。必待疼痛着身。才为有病。而不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。东谈主之一身。外有六淫。风寒暑湿燥火是也。内有七情。喜怒无常忧恐惊是也。因七情而病者。为内伤而成不足之症。因六淫而病者为外感。而成多余之病。不足宜补。多余宜泻。后天有形之精神。内伤而病者。药石针灸不错治之。先天无形之精神。内伤而病者。非反不雅静养不成愈也。十大名医。治东谈主身病。三教圣东谈主。治东谈主心病。亲友有病。皆知去看。我方有病。却不知看。若知自看。内无其心。外无其身。心身既无。受病者是谁。不病者是谁。见得分明。自然无事。常想病时。则尘情渐减。常防死日。则交心自生。昔子元有心病。遇一高僧。谓之曰。贵恙起于烦扰。烦扰生于休想。夫休想有三。或回顾数十年隆替恩冤。即各样闲情。此是过去休想也。或事到咫尺不错稳当。却强交易见。怦然心动。此是目前休想也。或期日后荣华称愿。或望子孙实时登荣与夫不可必成。不可必得之事。此是畴昔休想也。三者休想。乎生乎灭。禅家谓之幻心。能照见是妄。遂即消散。禅家谓之觉心。故曰。不患念起。只怕觉迟。念起是病。不续是药。又曰。贵恙亦是水火不交。凡溺爱佳冶而作色荒。此是外感之欲。或夜思佳冶而成梦遗。此是内生之欲。二者染着。耗散元精。若能断之。则肾水自然生息。不错上交于心。至于思索翰墨。忘其寝食。谓之理障。指标作事。不惮劬劳谓之事障。二者虽非东谈主欲。亦损性灵。若能缓之。则心火不至上炎。不错下交于肾。故尘不相缘。根无所偶。反流归一。六用不行。子元如其言。清静一室。扫空万缘。坐至月余。心疾如失。自家有病自家知。即知须要早时医。倘若忌医终讳病。无常临到悔追迟。
白鬓老东谈主曰。谚云。心病难医。指责医也。不得其法。不行其法耳。三教圣东谈主。善治心病一语。可为患心病者指南。谁其信之。谁其行之。昔余为抱关吏时。患脾虚下泄之症。五年。厌厌一息。百药不效。万无生理。因退却东谈主事。反不雅静坐。闲校心经一卷。百日后。经完痊愈。此余即验之奇方。故敢告之有痼疾者。
死
东谈主当血气厚实之时。驰志六欲。无所不为。及血气受伤。百病生焉。死期将至。纵有满堂儿女。也替不得。多半金银。也买不得。至死方悔。迟了。谁不怕死。当怕之于未死之先。若待将死之时。而怕死。则死未免矣。谁不怕病。当怕之于未病之先。若到有病之时。而怕病。则病难治矣。试不雅世界之物。有重于人命者乎。试思世界之事。有大于存一火者乎。东谈主莫不好生也。但不好永生之谈。东谈主莫不恶死也。但不恶取死之事。东谈主活着上。事事相续。必死尔后己。直比及临死。有甚步调。不错躲得。不如急早回心。将各样尘缘。沿途放下。坐个永生出世之东谈主。不亦善乎。或问尘缘缠绕日久年深。一朝就要放下。不亦难乎。曰。仅仅你不愿放下。是以说难。设若你死。还有不放下底么。今虽未死。权当已死。沿途放下。有何不妙。又问放下个什么。曰。放下四大五蕴情识种子。真脩行东谈主。恰似大死一番。却活才好。大死东谈主也。无世界缠绕。也无斯妙道理。如此大休歇方为了当。朝闻谈。夕死可矣。此吾夫子教东谈主紧急之语。盖谓上士闻谈。了存一火于片晌之间也。
白鬓老东谈主曰。昔东谈主云。举世尽从忙里老。谁东谈主肯向死前休。若有东谈主能向死前休者。不但其死必迟。而况不错了存一火。
苦
东谈主只为一个爱字。不成除却。爱名利。遂为名利所缚。爱酒色。遂为酒色所缚。爱身家。遂为身家所缚。爱子孙。遂为子孙所缚。将此真性。缚得七颠八倒。往来东谈主间受无限之苦。受父精母血。始结成胎。衣胞犹如囹圄。拘束其身。母吃热底。如滚汤浇身。母吃冷底。似寒水逼体。及至气满胎全。急要撞出。必将衣胞先挝抉数日。衣胞才破。东谈主只知为母底腹痛之苦。不知为子底。更受多半底苦楚。至于分娩。呱底一声。受苦于胎中才尽。又有一身之苦。随至内患饥渴。外畏寒热。变蒸痘疹。接踵而作。此童蒙之苦也。及至成东谈主。奇迹面对。为君主者忧社稷。为士庶者忧身家。日夜焦劳。坐卧不安。五火俱动。焚其天和。随身疾病。不禁夫东谈主也。始成病苦。终至死苦。后有报苦。历劫轮转。无有休息。释氏曰。爱辞别苦。怨憎会苦。求不得苦。今东谈主苦恼。都是无风起浪。有不知是苦而悮入其中者。有明知是苦。而脱离不得者。语曰。莫言婚姻早。婚姻后。事难了。莫言中会高。中会后。业大了。莫言耕耘饱。耕耘后。苦多了。莫言僧谈好。僧谈后。心难了。或问。众东谈主之苦多在身。学东谈主之苦独在心。无绳而自缚。无事而自忙。要收收不来。要放放不下。如之何则可。曰。学东谈主未得真谈。其苦有如此也。茍得真传。收放由我。何苦之有。况学谈是个安乐秘诀。凡说下苦。即是个外谈。
白鬓老东谈主曰。众东谈主常谭。谓东谈主生下时必呱的一声。可见从此皆是苦境。余谓否则。皆因迷了真性。纵欲不遂。是以百苦猬集若肯回心向谈。万物皆备于我。乐莫大焉。何苦之有。
人命
学谈初学。先须答应人命二字。性有性源。心肠是也。命有命蒂。真息是也。命蒂要固。性源要清。或问。性源如何清。曰。表里两忘。则清矣。命蒂如何固。曰。情绪相守。则固矣。性。即神也。命。则精与气也。太极图曰。磨叽之真。二五之精。妙合而凝。而东谈主始生焉。所谓性。即磨叽之真也。所谓命。即二五之精也。无易子曰。性具于心。心空一分。即性见一分。心空十分。即性见十分。性见则性尽矣。是止念。即是以尽性也。性尽一分。则情绪凝一分。性尽十分。则情绪凝十分。为学别无技巧。不过沉着至之而已。大抵功夫。全在止念。心息相依。此法最为直捷。何也。气乃神之母。神乃气之子。心息相依。如母子再会。情绪融浑。打成一派。牢牢密密。久久而成大定。此之谓归根复命。树大根深。永生不老之谈也。何仙姑曰。息有一毫之不决。命非己有。我则曰。心有一点之未忘。息不成定。夫东谈主有天地之性。有气质之性。天地之性。太极之整体也。才谈阴阳五行处。即是气质之性。即此太极之体。堕在气质之中。非别有一性也。张子曰。善反之。则天地之性存焉。或问善反有谈乎。曰。愿闻焉。曰。儒曰。洗心归隐于密。佛曰。不雅安稳。老曰。复归于朴。是善反之始也。儒曰。知止尔后有定。定尔后能静。佛曰。照见五蕴皆空。老曰。复归于婴儿。是善反之中也。儒曰。无意无必无固无我。佛曰。无眼耳鼻舌身意。老曰。复归于磨叽。是善反之至也。东谈主性本善。有不善者。气质之性也。知是气质。而不为其所使。即是变化气质之方。八十五岁大老夫。逐日静坐无事干。谈义明了没底说。经籍见了懒待看。识得一性是驾驭。照破万缘皆空虚。散谈落拓安稳活。再不与东谈主闲话淡。
白鬓老东谈主曰。磨叽之真理也。性也。二五之精。气也。命也。从古若干大儒。发明一理二气之奥。可见世界无古怪之气。亦无无气之理。其在东谈主也。无无命之之性。亦无无性之命。奈释谈二教。各执一端。纷纷聚讼。究之总因太极之理。并未深明。是以人命之源。裂成两片。遂至释门崇性学。谈家重命功。分门别户。如谈冠僧帽之不同。殊令幡然觉悟者喷饭。吁胡不取此篇玩索之。
心
东谈主只消一个心。向外是情。向内是性。顺去是势。逆来是智。今要将顺去处外者转而逆来内向。必也反不雅乎。盖反有能回能复之义。而不雅有能照能了之功。东谈主之神在心。而心之机在目。故目用在内。而心亦随之在内。不但在也。而况定矣。此心一定。心火下跌。肾水飞腾。口饵甘津。足蹑火鼎。其妙有不可尽言者。东谈主只一个真心。何故而妄。迷则似有。觉则还无。我故曰。知妄无妄。要放下看。诚是去个伪。敬是去个慢。当休想纷起之时。不消止绝。直反看其心。看他想底是什么。但回光一照。当处即寂。学谈别无法。时常倒映即是学。无了休想即是谈。朱子曰。有一分神向里。得一分力。有两分力向里。得两分力。若牢牢打理。不要逐物去了。安有不得其正者。虽半月问可验也。又曰。求宽解者。非是别求一个心来存着。止才觉宽解。便想此心是我底心。须要由我使。不得信从他往外去了。虽锢蔽之久。猛可醒来大吓一声。百邪皆退。继之以不雅心心无。继之以依息息住。而神随之俱住焉。此之谓真东谈主之息以踵。东谈主之是以异于畜牲者。惟此心耳。佛言违警之东谈主。来生变为畜牲。予谓丧心之东谈主。那时变为畜牲。何也。形虽是东谈主。心已不是东谈主了。见境心不动。则名不生。不生即不朽。则此心不为尘缘所缚。无缚即自在矣。
白鬓老东谈主曰。大学正心章。绪论四样有所。是心之病。则心不得其正。后言心不在焉四句。是无心之病。心亦不得其正。究竟并未指出正心功夫。教学者无从下手。此篇既指出正心之功。又说出心正之效。条分缕析。字字金针。吾东谈主诚能遵而行之。不但不错希圣希贤。并不错成佛作祖。有志斯谈者。胡不勉旃。
情
七情已见前篇。喜则灰心。怒则气上。哀则气消。乐则气散。忧则气结。愁则气下。惊则气乱。乖戾失常。变生诸病。为亲信膨痞。为腹胁刺痛。为咽喉窒塞。为上气喘急。为五积六聚。夹血而为症。夹水而为癖。痰涎或因之以凝结。如絮如膜。不可胜计。故善养者摄情归性。乃却病之良方也。情者。性之向外而动也。圣东谈主养之于未动之先。故能以其情顺万物而冷凌弃。过而不有。涉而不留。比喻名镜照物。好意思者物之好意思也。不因之而生爱念。恶者物之恶也。不因之而生憎心。故曰。廓然而大公。物来而稳当。大公云者。纯是天理。无一毫东谈主欲之私也。稳当云者。有物必有则。行其所无事也。定性书曰。东谈主之情各有所蔽。故不成适谈。大率在于自私而用智。自私则不成以无为为应迹。用智则不成以明觉为自然。东谈主曰东谈主之情易发而难制者。惟怒为甚。第能于怒时。遽忘其怒。而不雅理之短长。亦可见外诱之不足恶。而于谈亦思过半矣。朱子曰。忘怒则公。不雅理则顺。二者是认为自反而去蔽之方也。得谈之东谈主。表里萧然。静中反不雅。了无一物。则身寄寰中。而心超物外矣。
白鬓老东谈主曰。古东谈主云太上忘情。非忘情也。摄情归性也。东谈主能摄情归性。在儒谓之收宽解。在谈谓之真金不怕火还丹。日久功深。自能似佛之如如不动矣。孙大圣既进水濂洞。唤众猴曰。人人进来。进来则不受老天之气矣。
思
东谈主心要死。其机贵活。死谓死其欲念。活谓活其理趣。夫思者心之活机。无邪其纲也。九思其目也。思谈为正。思物为邪。谈。我固有之也。思我固有之谈。思即是谈。思到妙处。洒然会心。悠闲悦始。始可谓之自得。若思索虽深。心气耗竭。总有所见。非自得也。不思而得者。圣东谈主也。思则得之。贤东谈主也。不思不勉之谓诚。即赤子不学不虑之良知也。择善者。择此不思不勉而收场。东谈主心有七孔。多为血丝所锢。如要开通。非学思不成。思有钻研之义。学有印证之功。思学兼用。何谈不得。理有未通者。如面墙而立。思如墙上钻穴。钻得一穴。透得了一穴之明。先小后大。久则并其墙而去之。则豁然大通。无复阻抑矣。礼云。俨若思。俨则不茍。若则不苦。不茍不苦。可谓善思也矣。正人思不出其位。谓之思。但出其位。则谓之念。思是入谈之门。念是障谈之根。
白鬓老东谈主曰。儒曰思。释曰参。谈曰悟。皆尽心求谈之名也。少年要尽心。中年要养心。老年要息心。则功夫得其当矣。儒曰化。释曰了。谈曰得。则功夫无可用矣。
念
只因不觉。忽然念起。是谓无名。无明起故。谓心为念。心实不动。不雅心至此。其念自止。止念不难。能反诸一念未起之前。则念自不续矣。未起已前。浑是磨叽。而今要会一念不起。即是常察念之所由生也。因目前生过去。因过去生畴昔。目前若无心。过去自然了。东谈主我之见固是念。法爱之见亦是念。必尽除之尔后可。尽心止妄念。妄念反觉多。试看他念甚。其念自消没。脩真要止念。止念要不雅心。不雅心心不有。心无境自空。心理既然无。止不雅亦何有。圭峰曰。密密察觉。勤勤不雅照。习尚若起。当处即休切莫随之。免落小东谈主放肆。亦莫灭之。免堕二乘。夫圆宗顿教。毕竟如此。但举人性相应。觉知自然陆续。参同契曰。耳目口三宝。紧闭勿进展。委志归虚无。无念认为常。即心得无心者。不朽心相而诀别也。即念而无念者。以念无自性。缘由即空也。
白鬓老东谈主曰。尽心止念。偶而能止。即使止住。念去止存。此止独非念乎。犹逐张三留李四也。初学之东谈主。每受此病。关联词如何而可。必也坐忘乎。忘则无我。我尚然无。谁来起念。
好
东谈主心各有所爱。好者心之所独注。有不期然而然者。竟不知其是以然者也。夫以一念而分东谈主品高下。一时而定终生之成败。不可失慎也。使其所好者。仁义也。礼乐也。诗书也。不问而知其为贤也。使其所好者。佚游也。博奕也。酒色也。不问而知其为废东谈主也。使其所好者。苑囿也。渔樵也。不问而知其为细民也。使其所好者。斗讼也。跋扈也。兵刃也。不问而知其为凶东谈主也。凡好玩乐戏耍者。其失有五焉。一曰亵体。二曰劳神。三曰伤财。四曰失机。五曰误事。纵极小巧。不成致远。是以正人不为也。
白鬓老东谈主曰。大凡东谈主之偏好。皆从无始劫带来种子。非彻悟以后。要改甚难。
身
东谈主之一身。前有三宫。曰泥丸宫。绛宫。黄庭宫。为情绪栖泊之所。后有三关。曰尾闾关。曰夹脊关。曰玉枕关。为情绪畅通之路。孟子曰。尧舜性之也。汤武反之也。又曰。汤武身之也。仅仅反求诸已而收场。汤武能反求。汤武身中有个尧舜。吾东谈主能反求。吾东谈主身中都有尧舜。反不雅其气。气在其中矣。反不雅其神。神在其中矣。正人以身任谈。故身修而谈立。小东谈主以身徇欲。故欲滋而身一火。楞严经谈。一门深远。入一无妄。彼六知根。一时清净东谈主之不成得谈者。皆为形所累也。欲除此累。应知此身是不年之物。最苦之躯。无主之形。脓血尿屎之袋。混身表里无少量好处。为什么。你要吃好底。穿好底。每到东谈主前。夸伶俐。卖俊俏。指使底东谈主。意乱心迷。把世上东谈主。都被弄坏了。死了生。生了死。从无量劫来。受过多半苦恼。终无出期。我今兴奋学谈。把你始末起因。都识破了。再不受你诱惑。再不受你指使。渐作主谈主空慧。顿用舍身法。堕肢体。黜理智。抱而弗谈。谈可简直。仙家修身。必返其体。神即气凝。气则神注。人命双修。谈气相乘。形神俱妙。与谈合真。
白鬓老东谈主曰。老子云。外其身而身存。长春真东谈主云。百计以养身。即百计以昧心。再兼看皮囊歌。自能全身放下。
脉
东谈主身之脉。慎重一十有二。奇经有八。为任督二脉。系东谈主东谈主之存一火。小东谈主任脉之在腹者。从下而上行。督脉之在背者。从上而下行。前后间隔。化机无本。遂以禀气之深浅。为寿命之修短。仙家识得。任总诸阴之会。督统众阳之纲。二脉若通。百脉皆通。故退阴符。进阳火。而行河车运转之法。其法凝思入气穴。是谓归根。情绪相守。抱一勿离。迨夫静极而动。是神复乘气根。而飞腾于泥丸。于是河车之路始通。要知河车之路。即吾身之任督二脉也。气之始生也。郁蒸于两肾之间。泛溢于五腧之上。乃经水乱行。不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾。而上至于夹脊。夹脊痛心舌柱上腭。使之优势府。而直至泥丸。神与气交会于此。其疏畅融液可知。少焉变为甘雨。急将舌放。自鹊桥而下通。开会咽。过重桥。游绛宫。复归于所藏之处而休焉。如此轮回预防。久之纯熟。气满三田。高下交泰。所谓常负气通漏洞透。自然精满谷神存。
白鬓老东谈主曰。其法以下数句万卷丹经。不成出此。出此即是歪路。老子所谓致虚极。守静笃。万物并作。吾以不雅其复。正谓此也。宝之秘也。尤愿与上等根器者笃行之。
尘世
摇动之谓尘。变迁之谓世。世有治乱。治世贵才而见。浊世贵德而隐。东谈主有老小。少年贵学而勤。老年贵静而静。唐虞之世有许由。熟忧熟乐。叔季之世无严光。孰清孰浊。吾东谈主涉世如渡河。凡有陷溺处。要知避之。良骥至捷。常受风尘之苦。玄龟虽灵。难逃刳肠之祸。相彼飞鸟。乘风而起。择木而栖。何其适也。只因贪食。悮入于笼求脱不得。今夫爵禄亦东谈主之牢笼也欤。春秋不消孔子。春秋之不直爽也。后世之大幸也。玄德能用孔明。玄德之大幸也。孔明之不直爽也。古东谈主所行之淑慝。与今东谈主所行之短长。并我方所行之得。失事属昔日。俱是尘世中之精扯淡。说着何为。念着何为。念着何益。不说不念。则心静矣。心静即是谈。本日之脱洒处。皆从先年之不如意得来。本日之不如意处。安知非异日之脱洒乎。
白鬓老东谈主曰。心静即是谈。可见谈不远东谈主。众东谈主之不情愿处。正妙手之得脱洒也。参参。
名利
学谈之未得者。皆妄念之连接。有以障之也。妄念之连接者。皆名利之谨记。有以牵之也。茍欲绝妄念。必先把名利照破尔后可。名为造物之深忌。利是情面之所必争。故名利杀东谈主。甚于戈矛。何也。戈矛杀东谈主。东谈主知避之。名利杀东谈主。死而不悔。古之有谈者。多为佯狂。盖不欲东谈主知也。今之东谈主。但有寸长。而欲表暴于世者。陋矣。正人学谈。将一切好胜逞能之心。俱都忘尽。悄悄潜修。谈明德立。犹未能焉。故曰。正人之所不可及者。其惟东谈主之所不见乎。利之为物也。无德而使东谈主亲。无火而使东谈主热。无权而使东谈主不惮其劳。冷凌弃而使东谈主一刻不忘。使学谈者见之而败德。使治世者见之而枉法。自古东谈主心国法。多为利所害。世界有大害。藏于大利之中。而东谈主不知非不知也。为利所昏也。犯法之赃。犹犯病之食也。窃取时只怕其未几。披露时只怕其不少。一物也。何前后之异若斯也。利与害相随故也。设若见利时。即思有害。而缔结之念。必念可息矣。正人积德。德能润身。亦能荣身。故大德者。位禄名寿。不求而自至。小东谈主积财。财能养身。亦能害身。故财多者。忧患怯生生。欲去而不成。
白鬓老东谈主曰。名为造物之深忌。固说得好。利之为物以下数句。尤说得刺骨透髓。商贾闻之。亦当点头。况士医师与学谈之东谈主乎。
色
今夫天地。一医师妇也。能生万物。配头一小天地也。能生男生女。大抵东谈主谈通乎天谈。顺施之不错生子。逆取之不错羽化。古仙有曰。子要不老。还精补脑。脑也者诸髓之海也。淫佚之精。是诸髓之所化而出也。好色之东谈主多患头痛。脑空是也。噫。油尽灯灭。髓竭东谈主一火。楚馆秦楼。非乐地也。陷东谈主之罟获也。歌妓舞女。非乐东谈主也。破家之鬼魅也。东谈主都怕鬼。独不怕家中有妆扮之鬼。钩东谈主神魂。东谈主都怕虎。独不怕牀上有同眠之虎。吃东谈主骨髓。东谈主都怕蛇。独不怕矜中有缠东谈主之蛇。吸东谈主血气。东谈主都怕贼。独不怕夜间有盗阳之贼。害东谈主人命。色之害东谈主也。大矣哉。非不知戒也。戒而又犯。将认为好意思乎。殊不思耳中有垢。目中有眵。鼻中有涕。口中有涎。腹中有尿屎。阴中有浓血。腥臊臭秽。处处不洁焉。含（口黄）巧媚。诈为亲爱。其实狼毒。无知愚东谈主。为之心醉。图取片时之欢。不顾百骸之枯。败德损身。为害最大。应当隔离。如避伏莽。贼劫东谈主财尽者穷。色盗东谈主精竭者死。
白鬓老东谈主曰。洞宾诗云。二八佳东谈主体似酥。腰悬利剑斩愚夫。固然不见东谈主头落。私下教君骨髓枯。吁。中年以后之东谈主。尚不成敬佩此言。而况少年乎。而况无知之少年乎。
事
事有不不错行诸身者。即不不错萌诸心。有不不错对东谈主言者。即不不错告天知。就此四可不。往往检点。则近谈矣。世界事契机难逢。可为者不可自诿。自诿者无功。不可为者不可强为。强为者取败。事之来也。莫不有理。正人论是否。小东谈主论锋利。东谈主当无事时。心要常存腔子里。不可黢黑休想。有事时。心要专在理上。不可强从己见。身上事少。自然苦少。口中言少。自然祸少。腹中食少。自然病少。心中欲少。自然忧少。世界至难为者。其事有二。莫如过海与上阵。东谈主犹不畏其难。而有为之者。至于学谈有反求即得之易。不似过海之险也。有天理自然之安。不似上阵之危也。既吉且安。而东谈主鲜有为之者。何哉。
白鬓老东谈主曰。高妙东谈主之事。多从外来。且能就事了事。痴愚东谈主之事。多由内生。偏会就事多事。高妙东谈主事来。应之以理。自然如火头之解牛。官止神行。痴愚东谈主事来。应之以私。自然如鹬蚌扶植。渔东谈主享利。
物
万物之有生于无。凡东谈主之情着于有。能究常无固难。常无其有更难。东谈主要欲立常无之地。必主以性。主以性。则未尝有物。已忘而物自化。物虽满前。常归于无矣。庞居士曰。但自无心于万物。那怕万物常围绕。东谈主有妖东谈主。物有妖物。皆能迷东谈主。彼岂能迷东谈主哉。照旧东谈主自迷之也。百字碑曰。真常须应物。应物要不迷。见物之好意思者。而生一爱念。此心便为他引去。即是迷了。识破一物。不受一物之迷。识破万物。不受万物之迷。金刚经曰。一切有为法如梦境泡影。如露亦如电。应作如是不雅。世界事事物物。自有个停停当当底道理。一毫私意用不得。故曰世界何思何虑。是故正人就事了事。而不闹事。因物付物。而不着物。程伊川曰。东谈主于外物奉身者。事事要好。只消我方一个身与心。却不要好。茍得外物好时。而不知我方身与心。已先不好了也。今夫东谈主房舍衣服饮食器皿。多耻不如东谈主。至于学问不如东谈主。良心不如东谈主。却不知耻。抑独何哉。弗思甚也。
白鬓老东谈主曰。已忘而物自化。可见内因有已。外才有物。内已若忘。外物自化。众东谈主弃真觅假。尚曰予智。
我
论语记孔子绝四。而以无我终之。盖谓意必固。皆因有我而言也。惟我无则意必固与之俱无矣。我是众私之根也。无我则肃除。而众私不生矣。今东谈主有心制行。有一不为我者乎。不利于我。即功略盖世。见认为分外也。而置之矣。成心于我。即升斗锱铢。裂形陨身而亦徇之矣。我之为害何大也。惟无我则私化形端。且比好意思骸矣。有何物之累哉。遍索诸身材之内。何者是我。我见既无。得大自在。永嘉集曰。无明不了。妄执为我。我见坚固。贪嗔邪见。横计系数。生诸染着。知身是幻。了无自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有化名。无一真实。四大五蕴。逐个非我。和合亦无。表里推寻。毕竟无我。详看我字。从二戈而成。一正戈。一反戈。狼鸩杀生之祸。皆因有我而起心。故心于谈者。先要无我。
白鬓老东谈主曰。众东谈主之所谓我。非真我也。识神之作祟耳。昔东谈主云。无量劫来存一火本。痴东谈主认作本来东谈主。又云。去自后先作主东谈主。若不将金钵覆住。金箍棒打死则取经降魔。皆六耳弥猴之事矣。
假
学谈之士。先要认得真假。尔后不错入谈矣。尝不雅作戏者穷通得失。聚散悲欢。外像宛然。心内安心。彼何所得。能不动心若斯也。彼明知形像假妆。情境假作。互换互移。而无损益于己也。学者不雅之。不错悟谈焉。又见提偶者。活蹦乱跳。恍若东谈主形。不知者不雅偶不雅线。却不思线上有东谈主。提尔后能动。倏尔东谈主去。偶线俱在。而不成动。今夫东谈主之身材其偶乎。气血其线乎。真性其东谈主乎。又见耍戏法者。变名易质。以炫不雅者。庸愚见之。眼花心惑。称为奇妙。世间一切有为之法。你来哄我。我来哄你。倒置倒颠。与耍戏法者何异。见之而目不炫。心不惑。则近谈矣。又见挑灯影者。燃灯击饱读。众东谈主王人来看影。其心与目。俱随影转。丢下我方一个皮壳。却不知看。及至油尽灯灭。各样幻态。皆归于无。智者不雅之。不错悟谈。当其无而生有也。有亦非有。过火有而归无也。无亦非无。夫何以故。缘会之有。有无自性。故言非有。以破常见。性空自无。无显真体。故言非无。以破断见。小而日夜存一火。大而元会运世。皆可触类而旁通矣。学谈者应知一性是真。万缘皆假。一切日用养生之物。皆假中之尘垢也。胡为乎与凡庸之辈。争多寡。较好意思恶于尘垢之间哉。
白鬓老东谈主曰。优东谈主知戏是假。学东谈主认世为真。岂学东谈主反劣于优东谈主乎。欠悟耳。言非有以破常见。言非无以破断见。二语尤精。东谈主能参透。自然不着有无。
魔
日月终蚀。皆为魔障。遇一番魔障。当生一番机灵。惟生一番机灵。更得一番进益。若不以机灵照破而生烦扰。则大事坏矣。尝入寺中。见四金刚降八怪。此降魔之像也。及进大殿。见佛端坐其中。此洗心归隐于密之像也。或问一佛二菩萨其义云何。曰阳之数奇。阴之数偶。众东谈主只知独修一物。岂知得同类而成乎。修行之东谈主。习尚谨记。要学主静。一切情识。在将忘未忘之际。故有诸魔发现。顺则令东谈主贪爱。逆则令东谈主恐怖。应当不雅察。勿令此心堕于邪网。常念惟心无外田地。岂有自家爱怖自心耶。如是照破。田地自灭。概圣谈不解。邪说蜂起。自心迷乱。妄称西宾。是以山精鬼魅。皆得乘隙。飞精附东谈主。假称是神。无知愚东谈主。遂信为真。同共煽扬。愈说愈神。人人中魔。终不省悟。生作魔民。死作妖怪。呜呼哀哉。不可救也。谈释二门多魔事。不知对治。每成颠症。皆因见理未明。强制其心而然也。惟儒无魔事。盖格物致知之功。施之于先也。
白鬓老东谈主曰。大凡学谈之东谈主中魔者。皆因认理不解。骤学二氏。盲练盲修。多受此病。惟儒无魔。盖格物致知之功。施之于先也。诚哉是言。鸟巢禅师云。心生各样魔生。心灭各样魔灭。可见老是妄念为之。
境
三界无别法。惟是一心动念。而生一切境也。念若不生。境自无了。及穷动念。念亦萧然。即知迷时无失迷。亦无得以无住。真心不增减。故心因境起。借心不雅境。见物生心。虽居山林海岛。都是尘劳。东谈主恋境。境弄东谈主。心失其正而发狂。情逐物。物引情。神离乎舍而成痴。好境歹境。老是境。境虽沓来而非有。邪念正念皆属妄。念纵分起而亦无。勿谓五欲为乐。迷而忘返。必至伤身而伤命。当知一性是真。抱之弗离。却能消魔破有。浊世作净土。归根复命。凡身结成圣胎。三界惟心所作。何不将心先了。六尘借识而入。直要把识顿绝。赤子浑然无识。尘缘滔滔。永无可入之窦。真东谈主纯然是智。法界朗朗。满是了妙之乡。
白鬓老东谈主曰。境无苦乐。从心所起。吞并岳阳楼。有心旷神怡之东谈主。即有感恩而悲之客。昔东谈主云。伟人无别法。只生鼎沸不生愁。非谈德深厚者难以语此。
识
本来之性。真净明妙。虚彻开通。迥出思议之表。无异同。无诀别。悟之则菩提岸。迷之则存一火海。赤子未识父母谓之朴。能识父母之疵。疵者心病也。主见一长发烧。是心病而身随病也。由是而生诀别是识。领纳在心是受。思念是想。贪着是行。恶浊是色。如若降伏识神。莫如变识为智。何哉。识尝遂境而忘返。智能了境而不着。逐境不了。何智非识。了境不着。何识非智。切要而言。止此一心。放去是识。收来是智。但有诀别。即堕情识。稍有登攀。即是休想。不知直下尽了。才得清净。
白鬓老东谈主曰。赤子才识父母。已露识神式样。主见一长是心病。知此病者几东谈主。逐境是识。了境是智。放去是识。收来是智。字字指得分明的确。可称黄帝看症。岐伯立方。其如众生之不信何。
过
有心失理之谓恶。无心失理之谓过。语曰东谈主非圣东谈主。孰能无过。此言不错恕东谈主。不不错恕己。籧伯玉行年五十。而知四十九年之非。予今行年八十有五。八十四年之非能尽之乎。昔日之非犹且不知。近日之非未易知也何哉。迷则孰非为是。悟则见是犹非。省不啻三。悟退却再。朱子曰。日用间知此为非。即不如此。即是去病之方。若问何由而能不如此。即是骑牛觅牛。学者在净修口业身业意业三者而已。无口过易。无身过难。无身过易。无意过难。有志者必就难处用劲速改。尔后可与入谈也已。或问东谈主有罪可忏悔。曰昔者所作。无大无小。表里求之。了不可得。名真忏悔。又问东谈主有誓愿怕犯若何。曰。迷则说誓。悟则全无。今试求之。誓愿何在。得大自在。
白鬓老东谈主曰。儒理去非存是。禅理短长不着。因不着。方能自在。
善
善也者。太极一动所生之阳也。东谈主得之认为性。故东谈主性皆善。修善之家。要养得阳在天之阳。生于十月纯坤之后。规中真息是也。释氏为示劝惩。说天国地狱。善恶因报。分毫无爽。必待异日与来生也。吾夫子止曰。上达下达。率直荡。长戚戚。夫上达人。日进于高妙。非天国而何。下达人。千里溺于卑污。非地狱而何。率直荡者。随在无非乐地。福谁如之。长戚戚者。到处俱是陷坑。业莫大焉。盖作善违警之时。即受福受业之时。捷如影响。不待异日与来生也。或问禅师曰。天国地狱。是有是无。曰。欣怖在心。善恶成境。但了一心。自然无。或问心如何了。善恶都莫思忖。或问为善与学好。有以易乎。曰。无以异也。问其目若何。曰。耳不听淫声。是好耳。目不视邪色。是好目。口不出非言。是好口。心不起妄念。是好心。手不取非礼之物。是好手。足不蹈非礼之地。是好足。本尧舜之谈以治其民者。是好君。学伊吕之谈。以事其君者。是好臣。学孟母择邻。以教子者。是好母。学曾参养志。以奉其亲者。是好子。又问今所谓修路修庙修来生者。果有好处乎。曰。吾闻圣东谈主有言曰。自皇帝以至于庶东谈主。壹是皆以修身为本。凡舍身而有修者。是之谓不知本。
白鬓老东谈主曰。太极一动。所生之阳为性。可谓天命之谓性第一注脚。欲养此阳。又指出规中真息是也。可谓合盘托出。先能知味。能修身内者几东谈主。身外之修。宜乎众乎。
梦
梦何为而作也。老是千里迷不醒一个识神。变作各样幻境。三界四相。唯一梦心。梦中变异。捉风捕月。正作梦时。苦乐身受。忽然觉来。一切顿无非觉始无。本来无故。证谈歌曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。江山天地。皆梦中境也。贵爵将相。皆梦中东谈主也。三教圣东谈主。皆先觉东谈主也。三教经籍。皆解梦书也。茍知世事皆空。存一火一梦。无挂无碍。为名觉了。昔者白云先生睡醒。金励问以世事。先生曰。两仪之下。孰尔孰我。千载之中。谁兴谁一火。说者非项羽。是刘邦。记者悲灵君。权元亮。谈者夸太邱。悲范滂。看来都是尘土中泥涂总不如一杯浊酒。一局残棋。一枕鼾睡。身内乾坤随吾收放。励曰。先生以一睡收天地之微辞。以觉来破古今之往来。妙哉睡也。亦有谈乎。曰有谈。凡东谈主之睡也。先睡目。后睡心。吾之睡也。先睡心。后睡目。吾之醒也。先守护。后醒心。目醒因见心。心醒不见世。不见世并不见心。世界以来。治世者。以玄圭封。以白胜出。出世者。以黄鹤去。以青牛渡。训世者。以赤子推。以绿丹青吾尽付之无心也。睡无心。醒亦无心。励曰。吾欲学无心。如何则可。曰对境莫认心对。心莫认境。如是收场。焉知其他觉来无所知。知来心愈困。堪笑尘世中。不知梦是梦。
白鬓老东谈主曰。心醒不见世。可见着境者皆在梦中。
鬼
夫世界之东谈主。一半为鬼所迷。一半为东谈主所惑。交相饱读煽几盈世界。高妙者。以明言救之而不从。在上者。以法禁之而不啻。邪说日炽日盛。将来下落不解矣。鬼是既死底东谈主。东谈主是未死底鬼。而今之东谈主皆古之东谈主也。盈天地间。无处不有鬼神。非但天地间有鬼神。东谈主身中亦也鬼神。何以知之。东谈主性生于阳。而形生于阴。阳则为神。阴则为鬼。摄情归性者。神之谈也。狥情丧性者。鬼之事也。俗话云。东谈主有一分阳不成鬼。有一分阴不羽化。诚哉是言也。夫东谈主也者。阴阳之交。鬼神之会也。倏而向善。神启之也。倏而违警。鬼使之也。正人慎独。察善恶之机。辨鬼神之谈也。
白鬓老东谈主曰。摄情归性。不求神而神矣。狥情丧性。不觉鬼而鬼矣。君请择于斯二者。
神
东谈主之真性。即东谈主之元神也。以其灵明而莫测。妙应而无方。故名之曰神。谓之元者。是以别于后天思虑之神也。神来东谈主身者生。神去离身者死。何以知神来。念止神即来。何以知神去。念动神即去。形者气之宅也。气在则形不衰。气者神之母也。气在则神不散。东谈主为善则神聚而灵。东谈主为恶则神散而昏。东谈主有病。则神离形而不受其苦。东谈主有难则神先去而失当其殃。东谈主一息不得。神则一息不至。东谈主有三谷。其虚如谷而神居之。故曰谷神。上曰天谷。泥丸是也。为天根。神之本宫故神居天谷。则精化气。气飞腾九年玉阙满。而天门为之开通矣中曰应谷。绛宫是也。为布政之明堂故神居应谷。则耳有闻。目有见。五官效职。而百骸为之从今矣。下曰灵谷。丹田是也。为藏修之密室。故神居灵谷则视者返。听者收。情绪相守。而营魄为之抱一矣。
白鬓老东谈主曰。元神二字说的极流露。否则。必认后天思虑之神矣。念止神即来。念动神即去。尤为下手口诀。有病则神离形。而不受其苦。有难则神先去。而失当其殃。非神化之东谈主。断不成谈神化之妙。世之津津神者。何尝梦见。
养真集序卷下癸卯梦春。余自都中来。过吾友之邑。留止书舍。见四壁字帖累累密布如鳞。就而视之。乃天地日月之谈。鬼神东谈主物之理。超滋永生之术。出世入世之法。无不备载。无不精详。真醒世之语。修身之要也。请吾友尽书分类而次集之。书成。分作高下二卷。直将三教真伪。并自得心法。毫无所隐。出以示东谈主。使见斯集者。若能潜玩。自然善心发现。洞彻精微。由是而迷者悟。邪者正。不误入于歪路。愚者明。柔者强不废功于半路。吾友之集。其有裨世谈东谈主心者大矣哉。吾友谈号养真。余老朽不成赞一词。直书为养真集以弁其首辛勤。
余尝谓大脩行东谈主。必得学禅家参悟。用谈家功夫敦儒家品行。其故何也。东谈主不学禅家参悟。则心肠不成明彻。不消谈家功夫。则情绪不成相抱。不敦儒家品行。则必至敬爱尚怪。惊世震俗尔后已。是本欲学仙学佛。反成魔王妖孽。试看古今来。得正谈而脩成者固多。入歪路而丧身命者。亦复不少。故邱祖云。试叩禅关。参求多半。往往到头空老。又云。炊沙作饭。积雪为粮。悮了几多少小。吁世有亲自深造。必能默契余言。
白鬓老东谈主再笔
气
凡东谈主之气。前升后降。真东谈主之气。后升前降。气之有出有入。谓之凡息。不出不入。谓之真息。盖凡息既停。而真息自动。息之是以停者。非强闭之不出也。乃虚极静笃。心愈定而气愈微耳。其法行住坐卧。摄心归静。畴昔不想。既往不思。久之神与气会。情与境忘。神凝气结。止有一息。腹中旋转。不出不入。名曰胎息。此息既生。牢守虚静。练精化气。通透三关。预防三宫。是谓真橐籥。真炉鼎。真火候也。翠虚篇云。昔遇真师传口诀。只消凝思。入气穴者。乃吾东谈主胎元受气之初。所禀父母精气而成者。乃吾东谈主各具之太极也。真东谈主神依于息。深远于本穴之中。绵绵若存。无少圮绝。故得专气致柔之妙。而能不雅其复也。太上曰。天地之间。其犹橐籥乎。东谈主得天地之气以生。呼吸者。橐籥之机。真息者。呼吸之气也。然此真息。为受气之蒂。不满之原。呼吸升降。彼此迭推。与阴阳相应。刻漏相准。故曰周天息数微微数。玉漏寒声滴滴符。或问以真息为火。亦有说乎。曰。非以真息为火也。火。东谈主神也。息乃火之橐籥也。盖囊籥用之不竭。即真东谈主之息以踵也。故曰。谩守药炉看火候。但安神息任自然。夫东谈主之一身。老是一气之周流。气通则快。气塞则病。故活蹦乱跳。以养其气血。此法不拘时刻。得便就行。必要专心闭息。则神充气满。而气易流通。仍要老羞变怒。则严实武毅。而邪念自无。行此数次。尔后静坐。最能除妄消疾。此一段功夫。大有益处。不可忽诸。
白鬓老东谈主曰。仙家秘而不传者。只一命功。所谓命者何气是也。此篇既指出不出不入谓之真息。又说出凡息既停。而真息自动。盖凡息者。东谈主生哇的一声。口鼻通气。所谓后天之气也。后天之气既通。必得乳食之养。少加蒙盖。则死矣。先天之气则否则。一任母腹之十月。胞衣之包裹。终不成死。其故何也。即此篇所谓腹中旋转不出不入是也。脩真金不怕火之东谈主。摄情归性。日久功深。返本还元。如婴儿在母腹中一般。世之所死者。不过口鼻无气耳。今活时。口鼻已经无气。又死个什么。世之不信仙谈者。皆因未明其理。未见其东谈主耳。
精
真东谈主练精化气。凡东谈主气化为精。古东谈主比之为汞。谓其最易走失也。喻之以龙。谓其最难降伏也。学谈者。固守而不失焉。名曰筑基。神与气精。常欲去东谈主。但留得住。使之不去。不错永生。魏伯阳曰。凡说抽铅添汞。实是还精补脑。或问。学谈之东谈主。多患梦遗。真金不怕火睡固难。服药不效。如之何则可。曰。牵转白牛。则不走矣。又问。东谈主言元牝立。助真精固。元牝如何能立。曰。谷神不死。则立矣。问谷神如何不死。曰。无欲静极。则不死矣。尝入元帝庙见龟蛇盘纠夫玄帝。天使也。而居北辰。东谈主神独无所居乎。维天之场所。紫微居其所而不动。天之极立焉。造化之所由生也。维东谈主之场所。黄庭立其所而不迁。东谈主之极立焉。人命之所由固也。故善养者。将神火精水。凝在一处。犹如龟蛇盘绕。混成一块。再不间离。久之静极生动。真火熏蒸。金精吐艳。冲关透项。预防高下。此深根固本。永生久世之谈也。
白鬓老东谈主曰。无欲静极。则谷神不死。谷神不死。则玄牝立矣。玄牝立则真精固。真精固则永无走失之患。可见梦遗之病。皆从色心来退而起。东谈主真能勘破色鬼。一心清净。则龙不难降。汞不妄走矣。
教
谈是一个难熬底圣东谈主。圣东谈主是个有言底谈。虽曰有言。不过以其东谈主之谈。还治其东谈主之身。非强其所难知难能也。古之教东谈主者。即是教以圣东谈主之谈。易曰。蒙以养正。圣功也。是训蒙时。即以学圣望之。而学者可不以学圣自勉乎。盖自孔子之谈不着。而佛老之教兴。自佛老之教乱传。而邪说之风起。老子曰修己之身。其德乃真。舍身而言脩者假也。今之求仙佛者。往往绝东谈主逃世以求之彼认为有身家。有爱妻。有东谈主事。皆能累东谈主。故不成羽化成佛也。必绝东谈主逃世认为之。殊不知仙佛之谈。不离身心。果能正心修身。有身家可居。有爱妻可乐。有东谈主事不错雕镂。故在家亦不错成圣羽化成佛。何苦弃其所甚便者。而必为其所未便者乎。
白鬓老东谈主曰。说出家不错羽化佛者。东谈主或信之。说在家不错羽化佛者。东谈主皆不信。其故何也。皆因未真明其谈。来真穷其理耳。独不思仙佛必得出家方成。难谈圣东谈主亦必用出家方成乎。何众东谈主着相之甚也。
学
学也者。适谈之路也。圣经贤传。其路引乎。后世邪教大作。其言与行。果合于圣经贤传乎。但有分歧焉。即为魔说。学谈者。只消收得身心牢固。舍身心而别处勤苦。便非正谈。学谈不是说过便罢。亦不是知谈便了。必要实实底向我方心中。将一切物欲。打扫底一干二净。自然合谈。学谈之志。贫当益坚。白首之心。或为客气所使。外物所夺。其咎不在气与物也。皆是志不立之病。只能责志反覆寻思。必见病痛处。决烈底断了。比喻抽骨换髓。涤肠洗胃。另换了一个东谈主。破死底作念上一番。何事不成。圣东谈主之心。与东谈主同耳。何独常清常静耶。此无他。仅仅见得真。养得定。惟见得真一切幻境。不成迷乱。惟养得定。一切好物。不成摇夺。耳闻目见。比喻饮食。日日要用。日日又要化而去之。若化去不尽。停滞在腹中。久而成病。
白鬓老东谈主曰。世间学者如牛毛。约莫非名即利。名利以外。如此好学。如此勤苦者几东谈主。故吕祖云。海角闻说东谈主寻我。走遍海角不见东谈主。诚哉是言也。
知
学莫先于致知。致知在格物。必学了思。思了学。至于豁然剖释。则知至矣。知至则意由衷正。可挨次而得之矣。学者识见有限。世界义理无尽。故有所知。必有所未知。及知其所未知。更有所未知。故诗东谈主有如切如磋之喻。东谈主非无知也。而真知为难。东谈主之于珠玉也。皆欲以手执之。以怀藏之。何哉。盖真知其为宝也。学谈者。如是真知。不患其不力矣。东谈主之于砒刀也。皆不敢以舌尝之。以身当之。何哉。盖真知其能伤东谈主也。去恶看如是真知。不患其不净矣。东谈主心本明。只为物欲所蔽。便昏了。若知是物欲所蔽。即是明处。牢牢遵守主定。本日去些。明日去些。忽生忽灭。汝知之乎。知面能照。则可不生不朽。至于不生不朽。则心定而性尽矣。令汝之气。一出一入。汝知之乎。知而能依。则不错不出不入。至于不出不入。则气全而命立矣。
白鬓老东谈主曰。本日谕知行。多云知易而行难。殊不悟所知者。皆圣贤之枝杈皮肤耳。真精髓真命根子。曷尝容易知哉。东谈主若真知。必肯真行其不愿真行者。仍是假知。
行
知行原是合一之功。时常保得知在。即是能行若一刻不行即是一刻昏了。正人以躯壳谈。凡身之场所。即谈之场所。是故行有行功。立有建功。坐有坐功。睡有睡功。随在无念。随在是功。几有行不来底。仅仅知不真。知理果真。自然乐于循理。故曰学不厌。知也。若见理未真。而凑合果行者。意气能有几何。至于意尽气弛。自当行不去了。时当晚夕。此正人晏息之时也。随当敛迹神室。抱一弗离。固无世情缠绕。赤无奥密道理。乍同死东谈主。始可谓之大休歇。至于梦寝无倒置。尔后见主敬之功。迨至来朝。此正人日新之时也。随当蚤起。日求其所未至。有东谈主一已百东谈主十己。千之志积日成月。积月成岁。无论日复一日。而学不至于圣东谈主者。未之有也。瞬存息养。功无圮绝于转瞬。日就月将。学有缉熙于光明。或问天理如何全。曰。必得往往存养。又问东谈主欲如何净。曰。仅仅日日消磨。东谈主皆有良知良能。然良知贵致。良能贵充。致而充之。在于好学好问而收场。吾东谈主真性。灵而最神。念动即飞。不见其形。若欲留之。须察其宗机常在目。宅安于心。心常清静。情绪归根。久生至宝。温情充盈。周流高下。遍体生春。真金不怕火已熟悉。对境忘情。袭取仙丹。用阳制阴养成圣胎。号曰真东谈主。
白鬓老东谈主曰。时常保得住。知即是行此一语。非透重关者。不成谈破。至论晏息日新。瞬存息养。日就月将。天理必往往存养。东谈主欲当日日消磨。尤为十二时中。忘不得之注脚。
言
圣贤讲话。都是实事。依而行之。不错修己。不错治东谈主凡。看书。必要看通彻。体认在我方身上。才有给力处。大学下手技巧。全在格物致知。看佛一藏。不如习心经一卷。习心经一卷。不如解不雅安稳三字。谈德经五千言。其要全在谦让实腹四字。凡东谈主之患。在好言东谈主短长。学谈之患。在好执己是予尝自警曰。先年所学。多知多能。近日所作。或诗或文。检点起来。都是心病。今急要去。默而搜寻。世界治乱。付诸罔闻。东谈主间短长。置之无论。憨憨傻傻。兀兀腾腾。万物无有。三际皆空。麈缘断尽。情绪归根。通衢已了。何苦寻东谈主。言言履行。句句相应。翌日有限。切莫相沿。言行相顾。圣东谈主称其正人。予能言而行。不逮圣东谈主。讲其为朽木。为粪土。或曰。子儒者。每引佛语。何也。曰。今之儒者。名利薰心。专格虚文。以干禄位。偶有倦世离麈者。出乎其间。不思明德新民是何物。知止能得是何事。往往悖儒而求仙佛。不知吾儒之所谓圣。即玄释之所谓仙佛也。予若以佛老之语。为异而不言。彼必以余未知伊之妙。彼且争立宗派。各建旗饱读。
纷纷纷纷。未有已时也。
白鬓老东谈主曰。每见众东谈主不雅书。如市中驰马。大段落尚不成分明。而何敢叩其详细乎。何敢坚其相识乎。古东谈主云书读千遍。其意方见。吁。一味仓卒。虽涉猎五车何益。
省检
省检者。省检我之心。一日十二时。几个时在内。几个时在外。如是之东谈主。自有给力处。昔有陈烈自察其心。用是非二色豆以记之。起一善念。取一白豆。置于盘中。起一恶念。取一黑豆。置于盘中。初则黑多。继则是非相半。久则白豆多于黑豆。又久则纯是白豆。无一黑豆。又久则白豆亦无。如此拙法。亦有可取者也。省检即是觉照。克治即是悔改。存养即是主敬。通衢虽无修无证。麈情要日消日磨。东谈主只一个心。要在内者是谁底心。忽然走在外边。又是谁底心。察得分明。尔后不错老练。省检要珍视。克治要断然。存养要富饶。此三样功夫。日日要用。至于无功可用则成矣。或谓不假施功。顿超此岸。此在上智。应允有之。不敢谓东谈主皆可能也。
白鬓老东谈主曰。此三样功夫。即圣门口诀。有志希贤希圣者毋忽。
敬
人性灵光无有生灭。亦无增减。虽锢蔽日久。灵光一耀不错灭千恶而生万善。但保得灵光常在。与圣东谈主何殊。或问如何保得灵光常在。必也敬乎。惟敬则保得灵光常在。戒慎怯生生固是敬。埋头苦干亦是敬。敬一又不生休想。不随昏住。允矣存心之要修己之法乎。自古圣东谈主以此传心。今夫东谈主正衣冠。整思虑。自然生敬。敬仅仅主一。主一则自无邪假矣。心者身之主也。敬者心之主也。今夫入庙而生敬者。为有神像在上耳。却不思我方身中有个真真底鬼神在内部。慢不知敬。独何欤。程明谈曰。某写字时甚敬。非是要字好。只此是学。程伊川曰。周先生说。一者无欲也。寻常东谈主如何使得无欲。只在敬字上。步步涯去。执持得定。只如此下手勤苦。往往惺惺。莫令皆昧。一二日便可奏效。执法方圆之至也。准绳顺利之至也。东谈主而左执法。右准绳。东谈主之至也。执法准绳者礼也。礼以敬为本，国无礼则伏莽起面丧其国。身无礼。则情欲胜而丧其身。
白鬓老东谈主曰。朱子解敬字谓主一毋适。诸事能主一。则心专而神注。游思妄念。自不成起，谈家谓之抱元守一。禅家谓之不二秘诀。
克治
圣东谈主有言曰。为学日益。为谈日损。夫损者。损过以就中也。损末以还本也。损东谈主欲以还天理也。凡百私欲必先好处。好处如克敌。必先知敌场所。尔后不错进兵。直捣其穴而焚其巢。使无遗类。才得太平。自治宜严。如农夫之去草。必先去其根。尔后无复生之患。省检如缚贼。一时不可减轻。克治如杀贼。必须一刀两段。攻东谈主欲者。必如此尔后顺利。克治者去其所本无也。应知本来自无。非克治尔后无也。存养者保其所本有。应知本来固有。非因存养而始有也。
白鬓老东谈主曰。初晋升东谈主必得如此克治。如此加工。方是真学谈底东谈主。将来可望其成。否则悠悠忽忽朝勤暮惰。虽到老来亦是涂中汉耳。
止
艮曰。艮其背。不获其身行其庭。不见其东谈主。东谈主心之所不成静者。皆欲牵之也。夫东谈主一身皆动。惟背不动。一身皆有欲。惟背无欲。故文王教东谈主。当止心于背。不获其身看无私也。无私则生欲之杜绝矣。是静而止也。不见其东谈主者。是忘东谈主也。忘东谈主则可欲之事泯矣。是动而止也。试思民止河山鸟止邱隅。夫物各有当止之所也。而况于东谈主心乎。程子曰。东谈主心必有止。无止则随物是听。何所往而不妄也。止有二义。一是安住于此而不迁也。一是断交乎是而不复也。二义相须。入谈之方也。
白鬓老东谈主曰。不获其身是无我。不见其东谈主是无东谈主。不错见文王当日。已有无我无东谈主之垂教。岂必待佛入中国。尔后有无我无东谈主之论哉。
不雅
夫东谈主起得身来。竟日营营。绝不知此心去处。或有知存者。又多用强制。强制则反伤其心。阴符经云。火生于木祸发必克者。心也。东谈主心至活而神当平其性。顺其机以养之。不令一毫放逸。一毫凑合。一毫圮绝。始可谓之养心之法矣。孔子所谓止于至善。老之似或存。释之不雅安稳。盖东谈主之神在心。而心之机在目。目用在内。而心即随之在内。故曰不雅安稳。不雅即反不雅也。安稳者。心安稳也。东谈主若反不雅之久。不但心在。而心理定矣。情绪一定。恍若初醒。真如天地交泰。其妙有不可尽言者。了心经曰。吾从无量劫来。不雅心得谈。今天日落。室内此暗不知从何而来。及点起灯时。此暗不知何处去了。要知灯无逐暗之理。暗丧胆灯之情。此有彼无。绝不费力。灯不错喻觉照。暗不错喻无明。应不雅过去诸法。朦胧如梦。目前诸法。飞速如电。畴昔诸法。黯淡如漆。又不雅世间一切有为之法。片晌变坏。历劫以来。受过无限苦恼。宜速隔离行住坐卧。皆应止不雅举行。止是寂静。不雅是惺惺。或曰如何是明心。曰。谦让是明心。四相俱无。万法皆如。如何是见性。曰。苟且是见性不识不知顺帝之则。
白鬓老东谈主曰。孟子云。学问之谈无他。求其宽解而已。易曰。成性存存。谈义之门。可见东谈主之一心。易放难收。学问吃紧处在此。功世界手处亦在此。若能刻刻回光往往倒映。小则见性明心。大则成佛作祖。了心经谓不雅心得谈。并非虚语。
存养
存养二字。原不相离。若不成存养个什么。存其心。即是养其性。未发要存养。已发要省检。私意要克治。克治毕。又要存养。三者递相为用。一刻不可圮绝。存心非是用劲主理。只消清净寡欲。即是存心。应知此心觉即来。不觉即去。必如之何。尔后能常觉。常不去乎。只在熟之而已常见养山禽。非家中物也。只为养底熟了。放之亦不愿去。况心是我心中故物。养之果熟。岂尚有肯去之理乎。朱子曰。教授本原之功。诚易圮绝。然才觉圮绝。即是接续处。只消常自提撕。分寸鸠集将去。久之自然接续。打成一派耳。精气神。得其所养而长辈生。失其所养而消者死。试察一日之间。得其所养而长辈几何。失其所养而消者几何。则存一火不错自知。而无须卜度为也。学谈之功。要一日密似一日。一时密似一时。久之自熟与谈合一矣。
白鬓老东谈主曰。东谈主能反不雅，则情绪全归于内矣。情绪既归于内。焉有不却病延年之理乎。邱祖语录中。谆谆以此引东谈主入谈其如不遵不信何。存养功夫贫瘠熟。熟则打成一派。在儒谓之即心即理。在释谓之即心即佛。在仙谓之与谈合真。世之半涂而废者。总为心生。心生有功圮绝，西纪行到九十七八回。才敢说猿熟马驯。吁熟岂易言乎。
戒
夫东谈主自有生以来至至本日。皆以情欲用事。习染已深。一朝求得清净。事非容易。故必以持戒为先。持戒者。须净修三业。三业为何。身口意是也。不杀不盗不淫。是净修身业。无妄语。无绮语。无两舌。无恶口。是净修口业。除贪。除嗔。除邪念。是净修意业。视听言动。如颜子之四勿。是持戒之至也。克伐怨欲。如原宪之不行。是持戒之粗也。予谓正人有三戒。盖谓正人常存戒慎之心。一世不为血气所使也。又谓正人有九思。盖谓正人心常惺惺。不消持戒而自无不戒也。楞严经曰。摄心为戒。因戒生定。因定生慧。
白鬓老东谈主曰。净修三业。是禅门之戒。四勿九思。是儒门之戒。初学之东谈主。不得不刻刻遵行。到家之东谈主。不得不椿椿扫却。
定
定性书曰。所谓定者。动亦定。静亦定与其是内而非外。不若表里之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定。尚何应物之为累哉。心本欲定。不成定者。念实累之矣。若止念存心。无是以乱此心者。而心自定矣。云门曰。初禅念住。二禅息住。三禅脉住。四禅陨命。入乎大定。应知定中之谈有三焉。一曰天生定。谓人性寂然。原自不动二曰修成定。谓教授地谈。自性澄澈。三曰宇泰定。谓谦让顺理。行所无事。庄子曰。宇泰定者。发乎天光，古之得谈者。以恬淡养智。智生而无以知为也。将睡犹未睡。世事无所知。身心寂不动。即是三昧时。在因谓之止不雅。在果谓之定慧。
白鬓老东谈主曰。两忘。即颜子之坐忘也。能到两忘。何愁不定。
慧
语曰。东谈主心如水。流露之可照须眉。但一挠之。天地易位。应知慧中之谈有三。一曰东谈主空慧。谓了悟无生无我无东谈主。二曰法空慧。了五阴诸法。缘假非实。三曰空空慧。谓了境智俱空。是空亦空初修定者。忽发神通。或知宿命过去之事。或知异日畴昔之事。或得他心智。辨才无碍。此无他。我儒所谓至诚之谈。不错前知者此也。学谈至此。多有贪着世间名利恭敬。俱属有漏。情绪因不成固。多致尸解。须急弃之。有漏之法。虚妄故也。谈德经云。俗东谈主昭昭。我独昏昏。俗东谈主察察。我独闷闷。
白鬓老东谈主曰。水澄可鉴须眉。心澄可了存一火。澄到无我无东谈主处。即是存一火不关系之地。鬼神窥不破之机。故曰鱼米之乡。
诚
一部中庸。皆言诚也。择善痴呆。求诚之事也。参赞位育至诚之功也。至诚之谓圣。天谈也。存诚之谓贤。东谈主谈也。法天始能成东谈主。尽东谈主不错合天。故曰。过火顺利一也。天地之谈惟诚。故能生万物。帝王之谈惟诚。故能化万民。圣贤之谈惟诚。不错备万物。慎独致曲。是日用间。求诚最紧要的技巧。至诚不错动天地而格鬼神。盈天地间。无处不见鬼神。东谈主虽不见鬼神。未尝不见天地。夫鬼神者天地之灵。天地者鬼神之迹。正人畏天命。即是以畏鬼神也。世之东谈主敢为不善者。只畏东谈主知。不畏天知。畏东谈主知者伪也。小东谈主也。畏天知者诚也。正人也。
白鬓老东谈主曰。儒家去尽乌有。则为至诚。至诚者圣东谈主也。谈家真金不怕火尽隐私。则为纯阳。纯阳者真东谈主也。殊不知诚即是真也。真即诚也。昔东谈主云。世界无二谈至东谈主无两心。诚哉是言。
孝
孝也者。百行之本。万善之原也。立身行谈。终生之孝也。服劳扶养。一时之孝也。古语云。父母全而生之。子全而归之。一举足。一启齿。一动念。不敢忘父母。无辱身丧心羞亲之失。可谓孝矣。我尝曰。天地全而生之。东谈主全而归之。一举足。一启齿。一动念。不敢违天地。无辱身丧心逆理之失。可谓仁矣。父母者一家之天地也。孝子事父母。如事天地。父母爱之。喜而不忘。父母恶之。劳而不怨。天地者。万物之父母也。东谈主事天地。当如事父母。荣华利达。处之而不逾其则。贫贱患难。受之而不失其正。或问曰。父母既没。何以行其孝也。曰。子之身。父母之遗体也。遵照之而不失。即是以事父母也。东谈主之性。天地之降衷也。善养之而勿丧。即是以事天地也。
白鬓老东谈主曰。东谈主能成圣。则东谈主称其亲为圣父圣母。东谈主能羽化。则东谈主称其亲为仙父仙母。东谈主能成佛。则东谈主称其亲为佛公佛母。东谈主若庸碌一世。吾不知东谈主如何称其亲矣。
德
今世之东谈主。得谈者鲜矣。非谈之贫瘠也。知之未真。守之不固也。八德之功。自知几始。崇德之功。自真心始。修德之功。自迁善始。圣东谈主有言曰。舍德之原。比于赤子。夫东谈主之初。谁非赤子哉。惟能去净习染。还我赤子之初。圣东谈主之德。仅此而收场。君臣父子配头昆弟一又友。此五者世界之达谈也。舍此五者而言谈。外谈也。智仁勇。三者。世界之达德也。舍此三者而言德。悖德也。古东谈主一怒而安世界。我今以一怒而安斯心。可谓大勇也。尤贵智以助之。仁以成之。智则觉而不迷。仁则纯而不杂。三者备可谓至德而成。通衢始凝矣。子曰。据于德，据者痴呆之谓。性痴呆。则一得永得而弗失之矣。久则熟。熟则化而为仁。
白鬓老东谈主曰。朱子曰。德者得也。行谈而有得于心也。吾东谈主往常。须当痛自检点。果有真知乎。果有真得乎。总有所闻所见。不过浮虚浮泛而已乎。有则更当勉之。无则自问安乎。
仁
仁者东谈主也。东谈主而不仁。欲成真东谈主。无有是处。吾谓儒之所谓仁。即佛之所谓舍利。仙家之所谓金丹也。心者仁之舍也。仁者心之主也。但将此心打扫干净。随觉元气复来。算作百骸。无不充畅。旋视万物。吞并自得之象。故曰。一日好处复礼。世界归仁。为天地生生之理。具于东谈主心。谓之曰仁。取其能生故也。果核之实。亦谓之曰仁。亦取其能生故也。东谈主何不将此生生之理而存养于心哉。吴临川曰。仁者寿。吾尝持此不雅世界之东谈主。凡气之和蔼者寿。质之慈良者寿量之见谅者寿。貌之镇静者寿。言之简默者寿。盖和蔼也。慈良也。见谅也。镇静也。简默也。皆仁之一端也。其寿也宜矣。临川论有仁之一端而况能得寿。若并五者而俱有之。其寿之长也。不问而可知矣。仁者乐山。夫山之为物也。亘古不迁。是凡物之
有寿者。莫山若也。山能常静。仁者常静。静则神凝气结。精满形固。岂有不寿看哉。
白鬓老东谈主曰。颜子问仁。孔子教之以好处复礼。行干之谈。令其一刀两段。即禅家所谓顿教也。仲弓问仁。孔子教之以居敬行恕。行坤之谈。令其循序渐进。此禅家所谓渐教也。自阙里己用此义教东谈主。又何待南能北秀。始有顿渐之殊哉。
静
语曰。圣东谈主主静立东谈主极。夫极者。东谈主之大中也。圣东谈主主静非。以静为善而故主之也。是万物无足以挠其心。不求静而自静也。今之求静者。未得真传。皆曰。紧锁心猿。牢拴意马。至于拴锁不住。遂谓此心终不可得而静也。殊不思此不致知之过也。致知则明。明则见得世界之理。都是停停当当底。一毫私意者不得。此所谓知止尔后有定。定尔后能静。静尔后能安也。外忘名利则身安。内忘思虑则快慰也。东谈主皆曰。身安即是福。或则曰。快慰即是谈。慧可见达摩曰。某心未安。乞师与安。摩曰。将心来与汝安。可曰。觅心了不可得。摩曰。我与汝安心竟温则曰。三际求心心不有。寸衷觅妄妄原无。妄原无处即菩提。是则名为真得谈。告子之不动心。是不得勿求。甩掉而不动。后世枯稿之士。皆告子之流。非见谈者。谁知其谬。
白鬓老东谈主曰。东谈主能内忘思虑。外忘名利。则主静技巧。不待言矣。若思虑未除。名利未断。纵静片时。焉能长期。把提与自然。看破与未破。豪厘之分。天壤之异。
乐
乐。莫乐于得谈。士庶得谈。其乐过于贵爵。苦莫苦于失谈。贵爵失谈其苦大于托钵人。一日学谈。一日快活。日日学谈。日日快活。终生学谈。终生快活。学谈原是安乐秘诀。是以圣东谈主皓首穷经。周茂叔教二程氏。寻孔颜乐处。是乐也。在各东谈主身中。反寻之而自足。孟子谓正人有三乐。一曰天伦之乐。二曰性分之乐。三曰名教之乐。其乐在天与东谈主者。我不得而必之。其乐在我者。胡不寻短见焉。今夫东谈主有不为东谈主役者乎。有不为物役者乎。有不为形役者乎。东谈主能去此三役，则可与之言乐矣。尝见茫茫之东谈主。筋出力尽。但得放下。便觉欢乐。学谈之东谈主。若能放下。其乐倍于众东谈主万万矣。先年予当炎暑远行。见老者坐在凉棚之下。认为极乐矣。予今悠闲坐在凉树之下。不见乐处。何哉。先年以劳视逸。故如若耳。意者贫之视富。贱之视贵。皆如若乎。为东谈主只能素其位而行。故能无入而不心得焉。凡愿外之心。俱属有害。一切登攀业债。短长功过。皆由此愿外之一念起。可失慎哉。
白鬓老东谈主曰。学谈为安乐秘诀。东谈主多目之为苦。名利是极苦之事。东谈主反视之为乐。慧眼与肉眼原该有如此之异。
太极
太极者。两仪之祖也。两仪者。天地之祖也。天地者。万物之祖也。用祖气以修身则固。取祖气以书符则灵。太极在吾东谈主是谓玄牝。乃真精妙合自然而成。是情绪之根而人命之窍也。夫要不雅天之谈。执地之行。二者尽之矣。一阴一阳。两者协作。天地之谈也。日月驱动。日夜交光。天地之行也。故曰。天地设位。而易行乎其中矣。易谓坎离是也。圣东谈主知其如此。故以乾坤为鼎器。以乌兔为药物。其中音书盈虚之数。则又准之以火候。阴符经曰。日月非常。大小有定。神明出焉。圣功生焉。一言以蔽之。盗机逆用尽之矣。天地既判。日月驱动。映照交光。而造化生焉。日月者。天地阴阳之精神也。于卦为坎离离中之阴。是为乌精。坎中之阳。是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。不过识五脏之精。盗其机而逆用之耳。是药物也。分娩有时节。袭取有铢两。倒置有程序。其要在于月出庚初。铅生癸后。日月交光。阴阳和缓。自然而成。故丹之为字象日月。或问。何谓金液还丹。曰。以其既合浦珠还。谓之还。以其袭取水中之金。合以己汞而成。谓之金液。
白鬓老东谈主曰。太极在天为理。在东谈主为性两仪在天为气。在东谈主为命。其实理外无气。气外古怪。可见人命并非在两处。修性即是以养命。犹实腹即是以谦让也。
中
古圣相传。仅仅一个中字。一碗水端平。中之体也。无过不足。中之用也。尧曰。允执其中。夫执中。兼动静而言也。静则执此中以存心。动则执此中以应事。允者。信也。有因时随事。自然执中。无一毫凑合圮绝之意。舜曰。惟精唯一。灼见元微曰精。永恒不二曰。一言东谈主必有惟精之见。唯一之守。尔后不错执中允字内已该此意。恐东谈主不解。故益明言之。东谈主心惟危。交心惟微。有念。东谈主心也无念交心也言东谈主心易炽。而交心易没也。此言危微之机以惕东谈主。欲东谈主之慎于执中也。李延平端坐竟日以验夫喜怒无常未发以前。风光若何。而求所谓中也。如是者久之而知世界之大本真在乎是也。故曰。学问不在多言。但默坐澄心。体验天理。天理若见。东谈主欲之私。皆消退矣。李清庵曰此中非中外之中。非四方之中。又非在中之中。念头不起处是也。是曰。圣东谈主以此洗心。归隐于密。
白鬓老东谈主曰。念头不起处谓之中。清庵此语可谓切中要害之手。延平先生。竟日端坐。以验夫喜怒无常未发以前风光。恰是允执其中。日久功深。则东谈主欲变为天理。妖精尽化如来。功夫全在洗心归隐。
学圣
古东谈主有言曰。东谈主皆不错为尧舜。尧舜是天生底圣东谈主。汤武是学成底圣东谈主。老君曰我非圣东谈主。学而能之。或问周茂叔曰。圣可学乎。曰。可看要乎曰。有。讨教焉。曰一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直静虚助明。明则通动直则公。公则溥。明通公溥。庶矣乎。学谈即是学圣东谈主。谈我固有。不从外来。圣非绝德。可学而至。吾东谈主之性。与圣东谈主同。能尽其性。即是圣东谈主。学举业者能中举东谈主东谈主皆知之。学圣东谈主者能至圣东谈主。胡不知也。吾夫子信己不错为圣东谈主。故皓首穷经见众东谈主皆可为圣东谈主。故诲东谈主不倦欲以圣东谈主之谈化世界。故周流各国欲以圣东谈主之玄门后世。故删述六经。儒者之所谓圣。即僧谈之所谓仙佛也。佛者觉也，仙者山也。此古来定名之义也。予相佛一字。更有说焉。佛字从东谈主从弗。弗者不也。有不为东谈主欲之义焉。东谈主而能为东谈主之所不为。则不错成佛矣。仙字从东谈主从山。山者静也。有常定常静之义焉。东谈主能如山。则不错羽化矣。放下即是佛提。起就羽化。如何能作圣。唯一无二三。看来儒释谈皆以无欲而成。彼有所贪尔后为之者。百无一成。或问欲学圣东谈主。其如习尚难除何。曰。惟不愿除。是以说难。若肯除之。当前即休。何也。一切习尚。皆是虚妄。心迷似有。心悟则无。非悟始无。本来无故。
白鬓老东谈主曰。谈我固有。不从外来，圣非绝德。可学而至。此四语。不错开圣门不登大雅奥。长学者精神。孟子生于孔子百岁之后。愿学孔子。是以至今东谈主称孔孟。
坎离
或问易有八卦。求谈之东谈主。多言坎离。何也。曰。乾阳坤阴。南北相对。此先天之体也。乾阳一动。即是歪风。故干之中爻。直入坤中而止。则干成离。坤成坎矣。夫南北者。天地之两枢也。先天卦位。本乾坤所居。今退处于无须之地。而以坎离代之。则后天之用行矣。坎之真气。化而为铅。即天一所生之水也。离之真精。化而为汞即地二所生之火也。故男得其精。用精者化。故顺而成东谈主。女得其气。用气者昌。故逆而羽化。以先天未扰之真铅。制后天久积之真汞。则相爱相恋。如配头母子之不忍离。皆情不自禁。有不知其是以然者。离为日。日秉阳精。而离之中爻。却是阴。是阴藏于阳之宅也。其在东谈主也。少阴之数八。男人得之。故二八而真精明。少阴之数七。女子得之。故二七而天癸至。岂非阳得阴数。阴得阳数。而互藏之义。因以见之哉。故东谈主欲求谈。必得坎中阳爻。复入离之中爻。然后不错复干象而还通衢也。且夫阴中之阳。以动为主。故取坎之期。惟慎其动。阳中之阴。以静为主。故填离之后。致养于静。
白鬓老东谈主曰。用精者化。众东谈主皆知。用气者昌。东谈主皆不知。以先天未扰之真铅。制后天久积之真汞。此二语泄一部悟真篇之秘。得诀者自知。取坎之期。惟真其动。填离之后。致养于静。尤为要紧口诀。
开关
东谈主身之中。有任督二脉当其在胞胎中。其脉常运。未尝圮绝。情绪混含。以通先天。过火胎分蒂绝。其脉遂分而为二。任脉主阴起于承浆。而终于长强。督脉主阳。起于会阴。而终于东谈主中。阴阳不交。前后圮绝。泥丸不成与丹田重复。丹田之气。不成与尾闾直透。阴窍欠亨。化机无本以禀气之深浅。为寿命之修短。自其生之时。已定其死之日矣。古先达东谈主。得跻永生者。盖有周天升降。河车运转之法。使二脉联贯。轮回无端。三关开通。周流不滞其法于子前午后。盘膝端坐。四门外闭。两目内不雅。湛若止水。寂如空室。畴昔不想。既往不思。心不生灭。气不进出。调息良久。注想丹田。守气勿散。才觉丹田气动。行将鼻息紧闭。下腹微协以意。气通尾闾。尾闾通行将谷谈轻提。舌柱上颚宅心升提。徐徐运上泥丸。泥丸气达。是谓还精补脑。少焉化为甘露。从鹊桥而下。行将舌放。自然会咽开通。宅心轻轻送归元海。此为一度。如此三百六十。为一周天。行之日久。自然气机流转。骨节运动。三关渐开。二脉寻复。泛曹溪之路。有感即通。入众妙之门。元精不走。了此一节。即可永生。至于抱元契虚。脱胎神化。别有妙乘实从此权舆也。
白鬓老东谈主曰。调息功夫。一朝伏住后天之气。积气开关。自然反回先天旅途。所谓寻着来时路也。
就正
孔圣曰。正人食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有谈而正焉。孔子心专力勤。可谓学得其宗矣。犹必就正有谈者。非过谦也。是求益也。真有见夫世界之道理无尽。一东谈主之学问有限。是故大舜圣东谈主也。犹必好问而好察迩言。舍已从东谈主。乐取于东谈主认为善。颜子大贤也。以能问于不成。以多问于寡。有若无。实若虚。自古以来。圣不自圣。是以成其为圣。贤不自贤。是以成其为贤。今东谈主否则自称遇师。而不察师之真伪。自称闻谈。而不察谈之深浅。误入歪路。盲修瞎真金不怕火。终无一成。彼认假为真。执迷不反。即有怜其误而告之以正谈者。彼亦不信也。易曰。一阴一阳之谓谈。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。今世诸家谈谈者。皆仁智之见。求其本末兼该。高下俱尽。人命双修。谈明德立。必待笃好之士。常怀就正之心者。始可与言谈也已。有谈之士。不错成己成物。不错泛应曲当。譬之洪钟。大叩大鸣。小叩小鸣。不叩不鸣。不叩而鸣。则东谈主认为怪钟矣。叩之不呜。则东谈主认为废钟矣。故有谈之士。因东谈主而施。不至失东谈主。亦不至于走嘴也。或问而今世上。总有慕谈之士。其如有谈者之难遇何。曰。世上经籍。皆有谈之所留也。就经籍面就正者。但得不悖。其教我者不亦多乎。
鹤发老东谈主曰。就有谈而正焉。非已有谈焉能知东谈主之有谈。况谈有大小之不同。邪正之回异。己有正。方知东谈主之正。己无邪。方明东谈主之邪38va.com。若一味薰莸同器。逢东谈主求教。其不入于歪路外谈者鲜矣。